선사문양의 상징성 (16) : Neolithic Symbol & Myth ; Our Thought be Wrong
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5-6년전에 정리했던 홍산문화에 관련된 자료들이다. 그사이 나는 많은 출토 홍산유물들을 보아왔으며.. 그 과정을 통하여.. 지금의 나의 견해는 5-6 년전에 비교해서 사뭇 다르다. 해서.. 휴지통에 버릴 수도 있겠으나.. 허지만..동 자료들은 우리가 향후지속해서 연구해야할 주제들임에는 틀림없으므로 궂이 남겨두기로 한다.
<1> 선사시대에 사자(死者) 얼굴에 가면을 씌웠던 이유는,,!? ; 악령들이 그의 얼굴을 알아보지 못하게 하기 위함이다.. 악령이란 죽음을 신일수도 있다.. 또다른 해석으로서는.. 사자(死者)로 하여금.. 앞을 쳐다보지 못하게 함으로서.. 다시는 우리들을 찾아오지 못하게 만든다는 설..도 있다.
<2> 구석기시대로부터 시작+발달 되어진... 인간(호모사피언스)의 우주에 대한 세계관은.. 8천전년경.. 초기농경시대에 이르러서.. 원시종교로서 자리매김하게 된다.. 원시종교의 기본 테마는.. 두개의 신으로 되어 있다.. 하늘의 여신과 그녀의 남편인 땅의신(地神)이다.. 그리고 두개의 신은 각각 여러가지 동물의 형상으로 출현한다..
홍산옥기들은 50여종 이상의 형태가 출토되어지는데.. 두개의 신이 있었다는 관점에서 그들 형태의 상징성을 이해하면 올바르다..
<3> 가령.. 일반적으로 씨족의 번성을 위해서는 생식숭배.. 생식여신의 숭배..를 이야기할 수 있다. 허지만.. 유물로서 출토되어져서 지금의 우리들에게 전해지는 그 유물들의 상징성이란.. 현대인의 생각으로 올바르게 해석해낼 수 있는가는 별개의 문제이다.. 가령.. 아래 출토 유물들의 사진을 보자..
<6> 우측 하단의 커다란 벽옥재질의 희귀 유물의 상징성은 무엇인가!? 남성심볼의 귀두..가 있으며.. 여성심볼이 합쳐져 있다.. 해서.. 눈에 보이는 대로 간명 명쾌하게.. 생식숭배..의 상징물이라고 일부 학자(중국)는 주장한다. 헌데.. 과연 그럴까.!? 꼭대기에 있는 우두머리를 한 얼굴이 있는데.. 그것은 어떻게 해석하겠는가..!? 남성심볼+여성심볼..의 합일(合一).. 즉 음과양의 합일은 신(神) 또는 도(道)임을 우리는 안다.. 신과 같은 영명한 존재.. 또는 道人..을 표현하는 우두머리..의 모습은 아닐까.!?
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7년전인가..? 아오한치 박물관의 도록을 구입하고서.. 그 책자 유물들 중에서.. 샤먼의 목걸이를 보고서 깊은 감흥을 느꼈었다. 그리하여 그러한 목걸이를 입수하려고 백방으로 노력하였으나..헛수고 였다. ..
헌데 적봉으로부터 정북쪽 300km 지점. 즉 "임서" 언저리 농촌에서 우연히 한 농부에 의해서 사진의 샤먼 목걸이 가 출토되어졌다고 보고 받게 되었다. 처음에는 열댓개 알갱이만 나타났다가.. 내가
"야.. 그런 것들은 30 여개 일괄로 나오는 거니까.. 다시 가서 잘 찾아보라.." 고 하여.. 부시럭 다른 상자에 내팽개져 있는 나머지 20 여개 알갱이를 찾아내어 왔다.
우허량 16호 유적지의 묘장자는 샤먼이었다. 우측에 샤먼 옥기와 팔지가 보인다.
직조된 옷위에 치장되었던 신령스러운 도구 로 사용되었던 것이다. (중국 연구)
홍산문화 원시종교연구 :
红山文化原始宗教研究 靳桂云 2006년
来源:《草原文化研究资料选编第二辑》 （经内蒙古社科院授权）
近年来，中国史前考古不断有重大发现，红山文化的原始宗教遗存的发现与发掘即是其中之一。自红山文化宗教遗存方面的资料发表之后，考古学界、宗教学界及艺术界等展开了热烈的学术讨论。笔者受这些学术成果的启发，拟对红山文化的原始宗教进行初步研究，不当之处，敬请学界同仁指正。
从历史的角度来说，史前文化的重要特点之一就是制度的起源和发展。所谓制度，就是群体信念为了满足群体的某种需要而以比较固定的形式组织在一起的群体行动的结合物，而原始宗教就是比较复杂的制度。已有的研究成果表明：原始宗教主要包括原始居民对自然物及祖先的崇拜。自然崇拜的对象有农神(主要是谷物神)、地母神、山神和天神等；祖先崇拜包括对生殖神、图腾、祖先神的崇拜。通过对红山文化原始宗教遗存的剖析，我们认为，谷物神、地母神、山神等自然神都受到了红山文化居民的崇拜［1］，生殖女神、图腾、女祖先则是红山文化居民膜拜的主要对象，祖先崇拜在红山文化原始居民的宗教生活中占有显著而重要的地位。
生殖女神崇拜
在史前时代，由于生产力水平低下，人们驾驭大自然的能力低，时时面临着各种灾难和死亡的威胁，越是灾难深重，人们祈求得到一种超自然力量保护的愿望就越强烈。在史前人类所面临的各种灾难中，自身的死亡是尤为危险的。人口的繁衍对于氏族的延续是仅次于解决吃饭问题的大事，因为这关系到人类生存的一切，所以祈求人口繁殖则成为不可避免的事。以无限的生殖来对付连年不断的灾难和死亡，在史前人类中是常有的。当时人类对自身在生育方面的科学知识知之甚少，当人类有能力探寻人口生殖的奥秘时，首先看到的一个基本事实就是人人皆生于母亲，于是便把女性神化，让女性充当生殖神。因为先民崇拜女性主要是崇拜其生殖力，很自然地便把崇拜的重点放在女性身体的生育部位，并用造型艺术加以表现，其结果是神化孕妇的身体特征，这便是生殖女神崇拜的基本表现。生殖崇拜是远古人类自我肯定意识的体现，是原始巫术和宗教的重要内容，是古代人类的普遍行为，他们相信，正是由于自己的努力和神灵的保佑才使种不断地繁衍下来。红山文化居民对生殖神的崇拜集中表现为对生殖女神的崇拜。
在辽宁喀左县东山嘴红山文化建筑群址中，考古工作者发现了20多块陶塑人像，其中有两件为小型裸体孕妇塑像［2］，这两件塑像均用夸张的手法表现了孕妇的体态特征，头及右臂均残缺，腹部高高隆起，臀部肥大，左臂弯曲，左手贴于上腹，并有表现阴部的记号。其中一件乳房缺损，另一件右乳房残留下部，呈耸起状。这两件孕妇塑像从形态上看不同于一般的妇女塑像，而是刻意表现女性孕育的特征，表明在当时居民中对孕妇、生殖有一种特殊的观念。联系到东山嘴建筑群址本身的祭祀遗迹性质，可以认为，这些孕妇形象能够直接表现出来的含义便是红山文化居民崇拜、祭祀的生殖女神。
在祭祀遗址内供奉生殖女神塑像，表明了红山文化居民祈求生育后代、繁衍子孙、增强自身生存能力的美好愿望。将生殖神的孕育特点夸张地表现出来是他们对生殖女神顶礼膜拜的一种手段，在他们看来，只要有生育女神的保佑，他们的族类便能够子孙繁昌、不断地保存旺盛的生存能力。在世界考古学史上，也不断地发现史前人类祭祀生殖女神的实例。巴格达附近的梭万(Es-Sawwan)遗址(公元前5500年～前5000年)的下层，发现了一组祭祀建筑，里面有女性石像和泥像，在建筑的下面还发现了随葬女性石像的墓葬，所有这些女性偶像都被刻画成大乳房，腹、臀部突出地反映了典型多产妇女形象［3］。自19世纪以来，在欧洲许多国家都发现了巨乳、大腹、丰臀之裸体女塑像，时代从距今3～4万年到距今3000年左右。这些女性塑像，均用不同手法表现了女性孕育、哺育后代的身体特征，对这些特征的强调显然是出于一种祈求子孙繁衍的愿望，表明了古代人类对生殖女神的崇敬心理。
在现代民族志资料中，也不乏各少数民族崇拜生殖女神的实例。生活在云南的永宁纳西族人民有着传统的崇拜生殖女神的宗教信仰，他们虔诚地信仰“那蹄”——生育女神。在祭祀仪式上，生殖女神的偶像是用糌粑塑成的，其形体特征颇似史前时代居民塑造的生殖女神，乳房、腹部、臀部、阴部的特征都明显地表现出多产妇女的形象。此外，纳西族人民还虔诚膜拜泸沽湖畔的干木山(意译为女山)，将其赋予女神的形象，对干木山女神最隆重的祭祀是干木古，汉语的意思即为游干木山，这一祭祀活动的目的之一便是祈求多子多福、人丁兴旺，联系到纳西族人民将女山的北麓及西北麓的洼地视为女性的生殖器，可以认为，他们对女山的崇拜实际为对生殖女神的崇拜。
由此可见，人类对生殖女神的崇拜并不是某种个别现象，而由这种崇拜衍生出来的一些祭祀仪式、信仰观念便自然地成为原始宗教的一部分。在红山文化祭祀遗址中发现的生殖女神裸体塑像向我们展示了5000多年前西辽河地区原始居民生殖崇拜的史实。
当今学术界普遍认为，生殖信仰的意义是双重的，即一方面追求人的繁衍，另一方面也追求动植物的繁殖，企图促进渔猎、农业和畜牧业的丰收。因此，红山文化的裸体孕妇塑像也反映了居民渴望六畜兴旺、五谷丰登的心愿。
图腾崇拜
追求人类种的繁衍导致了氏族社会中对生育女神的崇拜。而图腾崇拜则包含了更丰富的含义：一是史前人类对自身的来源有了进一步的认识；二是人类为了求得某种超人类力量的保护，以达到种族繁盛的目的；三是为了祈求人类繁殖能力的
增强。所以说，从祈求生殖的角度来说，图腾崇拜也是一种生殖崇拜。对生殖女神的崇拜、祭祀表明，处于氏族社会阶段的史前人类已认识到妇女的生育功能，其直接表现就是婴孩是从母体中分娩出来的，而由于天地生殖万物观念的发展，人们认为人和动植物都有血缘关系，于是他们将自己的氏族依附于某种动物或植物，相信本氏族会像所依附的动物一样数量众多、体格健壮，会像所依附的植物那样满山遍野、枝繁叶茂。因为他们认为所依附的动植物有灵性，具有非凡的力量，所以他们也寄希望于得到所依附物的保护。由于明白了女性生殖的道理，所依附的方法通常是这样：认为本氏族来源于始祖所依附的动植物的交合，这种动植物便成为该氏族的祖先，也就是该氏族的图腾。从这个意义上来讲，图腾崇拜也是—种祖先崇拜。一般来说，每个氏族都有自己的图腾，某种动植物一旦被奉为图腾，便脱离了其原来的本性而成为一种神秘力量的象征，红山文化中的玉龙便是如此。
到目前为止，在辽宁喀左县东山嘴，凌源县三官甸子［4］及内蒙古赤峰市巴林右旗羊场公
社［5］和翁牛特旗三星他拉［6］等地均发现了属于红山文化的龙形玉饰。根据红山文化发达的原始畜牧业和农业以及这类玉饰的出土地点、自身特征，我们认为红山文化居民用玉塑造出来的这种神秘动物形象便是被他们氏族崇拜的图腾。
学术界有关龙的起源问题一直存在争议，有蜥蜴说，鳄鱼说，以蛇为主的多种动物结合体说，龙首来自牛首或马首之说［7］。而事实上，龙的起源是个复杂的、多层次的问题，在龙形成的早期阶段，由于受各种因素的影响，不同地区龙的形象各不相同［8］。目前所发现的红山文化玉龙除龙身与蛇有关外，龙首的形象更像同人们日常生活有密切关系的猪［9］。研究表明，5000多年前的红山文化时期，西辽河流域(包括内蒙古东南赤峰地区、辽西地区)的自然地理环境颇宜于原始农业和畜牧业的发展，红山文化遗址中出土大量的石犁耜等农业工具和猪骨便是证明。由于猪这一动物为人们提供了比较可靠的肉食来源，使得史前居民的饮食生活进一步得到了保障，同时猪又具有多产的特点，红山文化居民将其作为本氏族的图腾崇拜物显然是可以理解的，而考古中发现的红山文化玉龙从龙首特征看极似猪，龙形玉这种高度概括了的艺术形象加上蜷曲如蛇的躯体，显然是被神化了的具有神灵的氏族图腾的具体形象。
从龙形玉的出土情况分析也反映出它在红山文化居民的思想意识中是具有非凡作用的。首先，玉龙均与其他成组玉器共出，这些玉器非实用器，其中大型器也非一般佩饰，联系到在数万平方公里的范围内所出龙形玉的形象特征大体一致这一特点，可以认为，这种龙形玉具有特殊用途，充满了神秘色彩。其次，红山文化的成组或大型玉器均出于大型石砌墓或祭祀遗址中，有些采集的玉龙应与这些玉器出于同类的地点。由此可见，拥有或能使用龙形玉的人绝非一般氏族成员，而应是在氏族中占有特殊地位的首领或主持仪式的巫觋人员。在红山文化所处的史前时代，氏族首领和巫觋又往往是一体的。从上面两点分析中可知，红山文化的玉龙不仅不是实用器，也不是一般的佩饰，这些玉龙被掌握在少数氏族上层人物手中用于祭祀活动，在祭祀活动中玉龙被赋予了灵性，披上了神秘的外衣，这样才能达到保佑氏族昌盛不衰的目的。从这个意义上讲，玉龙就是红山文化居民所崇拜的图腾。当然，龙崇拜的内涵是相当丰富的。由于猪同农业生产和人类社会关系密切，在祈年、求雨、渴望丰收的祭祀活动中自然就选择了被神化的猪作为沟通人神间的信物，但这与图腾崇拜并不矛盾，因为图腾崇拜的目的不仅是为了种的繁衍，也有祈望家畜兴旺，五谷丰登，更何况种的繁衍也是以家畜兴旺、五谷丰登为基本条件的。所以说，红山文化玉龙所表现的最基本含义是以猪为原形的龙图腾崇拜。有学者对红山文化龙题材进行了考古类型学分析，结果发现了红山文化的龙题材分为两类，各有发展演变序列，并行发展并贯穿该文化的全过程。在其后的夏家店下层文化中的彩绘龙纹已相当成熟，但基本装饰仍与红山文化一致，当是一脉相承的关系［10］。可见，龙纹题材不仅在红山文化中而且在其后的古文化中得到了充分的发展，足以说明龙图腾崇拜在西辽河地区有着深厚的社会根源。
中国的古史传说及世界各地的考古学、民族学资料中有大量的信息反映在史前先民中曾存在丰富多彩的图腾崇拜。
在我国的古史传说中，商族的祖先契是其母简狄吞下燕子(玄鸟)的卵而生的，文献中有这样的记载：“殷契，母曰简狄，有氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”［11］分析这一古史传说，可知商人将玄鸟视为他们的祖先，而考古发现的材料恰表明商人是崇拜玄鸟的［12］。在古埃及的神话传说和史籍中，史前居民的图腾崇拜也依稀可见。“位于南部边陲的诺姆埃莱凡廷讷，崇拜牡羊；登德拉，崇拜牡牛；喜乌特，崇拜胡狼……”［13］
女祖先崇拜
图腾崇拜意识是和人们探寻本氏族的起源结合在一起的，处于图腾崇拜阶段的氏族一般均已知晓人是由母亲所生，所以，在图腾崇拜的同时对女祖先的崇拜也是合乎常理的。在生殖女神崇拜的观念中，主要表现的是氏族成员对于自
己有着直接血缘关系的上代母辈的崇拜，而这种观念的进一步发展便是对于整个氏族的女始祖的崇拜。可以说，生殖崇拜是祖先崇拜的早期阶段，祖先崇拜是从生殖崇拜中孕育出来的，它是适应氏族社会传宗接代的需要和保持氏族人丁兴旺的愿望而出现的，确定了祖先，就确立了氏族共同体的根本，也使种的繁衍有了保障。由于生殖女神崇拜的盛行，最早被氏族成员认可的有真正血缘关系的祖先当然是女性。正如前面所说，女始祖崇拜是由对近祖的崇拜发展而来的，所以代表女始祖的女神已经不只是生殖女神，她不仅主宰生殖，还保佑氏族、部落或民族的发展，具有驱灾避邪的灵性，所以她的形象就不同于生殖女神，不仅突出表现女性的生育特点，而是有着完整的女性形象。在辽西牛河梁发现的女神头像和“女神庙”、喀左东山嘴发现的人物坐像等都是崇拜始祖女神的典型实例。
位于辽西地区凌源县的牛河梁是一处典型的红山文化原始宗教遗址，在这里出土了一批陶塑女性形象［14］，多数已成为残件，可辨认的有头部残块、肩头残块、肩臂残块、乳房残块、手部残块等。这些泥塑女像塑得极为逼真，有很高的艺术性。已发现人像残块约分属5～6个个体，她们形体有大小之分，年龄有老少之别；或长臂伸手，或曲肘握拳，颇为生动。其中的一号女神头像面部器官保存完好，形象生动，从雕塑技法观察，这尊头像是属于一全身人像的头部，基本尺寸接近真人大小。在“女神庙”主室中心出土的大鼻大耳竟为真人的三倍。孙守道先生对这一群女神像的性质作了探讨，认为它们“应是与祖先崇拜有关的偶像”，“在古代社会，女神象征生育，象征大地，象征收获，是一个民族生命力的体现，受到广泛的崇拜”。牛河梁出土的女神像，“我们认为是神化了的祖先形象。从祭祀场所的规模看，牛河梁的庙址已远远超出以家庭为单位、在生活住房内设祭的家庭祭祀，也远远超出了基本以氏族为单位、以设在村落内部的‘大房子’为祭祀场所的祭祀……而是远离住地专门营建独立的庙宇，并围有许多附设建筑物，形成一个规模庞大的祭祀中心场所”［15］。“女神庙”中不同大小、不同年龄的女神像共出，表明了这里的祖先崇拜是围绕主神的多神崇拜，崇拜的仪式便是在“女神庙”中供奉女神塑像，并举行祭祀仪式。此外，在“女神庙”附近有积石冢发现，位于积石冢内的圆坛应是墓祭的表现，说明这时的祖先崇拜也采取了墓祭的形式，这种现象在山东胶县三里河龙山文化墓地、山西襄汾县陶寺遗址龙山文化墓地以及江苏新沂花厅大汶口文化墓地中均有发现［16］。
辽宁喀左县东山嘴是一处以石砌建筑基址为主体的红山文化宗教遗址，在这里发现的陶塑人物造像，从残存的部位看，形象逼真，很有动感，且符合人体比例，大小均是真人的1/2。这些陶塑人像大小不一，数量不只1～2个个体，而是像在牛河梁发现的那样，是一个群体，且有较为固定的姿态。联系到这些陶塑女像与祭祀遗迹之间的密切关系，可以断定，这些女性塑像也是红山文化居民供奉的女祖先的形象，其包含的意义同于牛河梁的女神群像。
上述分析表明，5000多年前的西辽河流域，祖先崇拜很发达。不仅修建了庙、坛、冢，塑造了被神化的祖先形象加以膜拜，而且用富于神秘意义的玉器作为祭祀活动的法器。
祖先崇拜是氏族社会中普遍流行的宗教观念之一，世界上大部分民族都曾产生并盛行过这种观念，他们以祭拜共向的祖先来加强氏族或部落成员的血缘认同。考古资料表明，在新石器时代，我国的黄河流域也盛行祖先崇拜。我国商代对祖先崇拜极为重视，卜辞记载对先公先王的奉祀是国家大事，礼繁而隆重，殷墟发掘的大规模祭祀坑多为祭祖场所。此外，在近现代的一些民族中我们仍可见到许多祖先崇拜的例子。生活在云南的许多少数民族都有祭祖的风俗。如玉溪地区彝族人民每年3月的3、4、5日3天以家族为单位在祖坟上举行祭祖活动，祈求祖先保佑。可见，不同地区、不同时代的居民祭祖活动的方式虽有差异，但反映的祭祀内容和目的却是大致相同的。
通过对红山文化的祭坛、“女神庙”和积石冢等祭祀遗存的分析，我们发现红山文化的原始宗教有丰富的内涵，其中主要的方面就是包括生殖女神崇拜、图腾崇拜、女始祖崇拜在内的祖先崇拜。生殖女神崇拜奠定了图腾和女始祖崇拜的基础，而生殖女神的崇拜也可以被看成是祖先崇拜的早期阶段，因为被崇拜的生殖女神实质上便是人类的祖先，只是她的任务主要是生殖后代，而女始祖的崇拜则是比较成熟的祖先崇拜。中国古代的祖先崇拜包括对女祖先和男祖先的崇拜，红山文化的原始宗教着力强调对女性祖先的崇拜，这可能与红山文化自身的特点相关。综观中国史前文化，在新石器时代遗址中发现了许多祖形器，学术界公认这是男性祖先崇拜的具体表现之一，但男祖先崇拜是否一定是从女祖先崇拜阶段发展而来的呢？目前无法确定这一点。因为在已发现有男祖先崇拜的考古学文化中并没有资料证明在这之前有一个女祖先崇拜阶段，而在红山文化之后的古文化中也没发现有男祖先祭拜的实物资料。可以肯定，盛行对女祖先的祭拜这种宗教意识与其他种类文化遗存(陶器、玉器等)一样，是构成红山文化自身特征的一个部分。
来源:《草原文化研究资料选编第二辑》 （经内蒙古社科院授权）
近年来，中国史前考古不断有重大发现，红山文化的原始宗教遗存的发现与发掘即是其中之一。최근 몇 년동안, 중국은 선사 시대 고고학의 중요한 발견을 계속해왔는데.. 홍산문화의 원시종교 유적지의 발견은 그중 하나이다. 自红山文化宗教遗存方面的资料发表之后，考古学界、宗教学界及艺术界等展开了热烈的学术讨论。 홍산문화 종교 유적지 자료를 발표한 이후.. 고고학, 종교학계, 예술학계 등등 여러 방면에서 활발한 학술 토론이 진행되기 시작했다.
从历史的角度来说，史前文化的重要特点之一就是制度的起源和发展。 역사적 관점에서 말하자면.. 선사 문화의 중요한 특징 중 하나는... 당시 사회제도의 기원 및 발전 이다.
所谓制度，就是群体信念为了满足群体的某种需要而以比较固定的形式组织在一起的群体行动的结合物，而原始宗教就是比较复杂的制度。 따라서.. 제도..즉 소속원들의 요구들을 만족시키기 위한 모종의 신념.. (중략) 그리하여.. 비교적 고정된 조직 하에 소속원들이 함께 집답행동을 하는 결합물.. 즉.. 그 원시종교는 복잡한 제도인 것인 것이다.. .
已有的研究成果表明：原始宗教主要包括原始居民对自然物及祖先的崇拜。 이미 연구된 바.. 원시 종교는 크게 두 가지로써 자연세계 숭배와 조상숭배가 있다.
自然崇拜的对象有农神(主要是谷物神)、자연숭배 대상은 농신(곡물신)을 포함하여. 地母神、山神和天神等 ；지모신, 산신, 천신,, 등등이 있으며.. 祖先崇拜包括对生殖神、图腾、祖先神的崇拜。 조상숭배대상은 생식신, 토템, 조상숭배..가 있다.
通过对红山文化原始宗教遗存的剖析，我们认为，谷物神、地母神、山神等自然神都受到了红山文化居民的崇拜［1］ ，生殖女神、图腾、女祖先则是红山文化居民 膜拜的主要对象，祖先崇拜在红山文化原始居民的宗教生活中占有显著而重要的地位。
生殖女神崇拜 생식 여신 숭배
在史前时代，由于生产力水平低下，人们驾驭大自然的能力低，时时面临着各种灾难和 死亡的威胁，越是灾难深重，人们祈求得到一种超自然力量保护的愿望就越强烈。 선사시대 에서는 생산성 수준이 낮고, 자연을 제어하는 사람들 능력이 낮았기 때문에.. 선사인들은 수시로 각종 자연 재해 및 그에 따른 생사의 위험성에 노출되어 있었으며.. 따라서.. 당시 선사인들은 재난이 엄중할수록.. 보다더 강렬하게 재난으로부터 피할 수 있는 초자연적 힘을 갈구하였다.
人口的繁衍对于氏族的延续是仅次于解决吃饭问题的大事，因为这关系到人类生存的一切，所以祈求人口繁殖则成为不可避免的事。 씨족의 지속과 번영을 위해서는 씨족내의 사람수를 늘리는 것은 중요한데.. 그러기 위해서는 식량문제가 가장 큰 문제로써 대두된다.
以无限的生殖来对付连年不断的灾难和死亡，在史前人类中是常有的。이러한 상황에서.. 지속되는 자연재해와 사망.. 그리고 무한히 지속되는 생식.. 바로 이 두 가지 요소가 대치되는 것은 당시로서는 일상이었다.
当时人类对自身在生育方面的科学知识知之甚少，当人类有能力探寻人口生殖的奥秘时，首先看到的一个基本事实就是人人皆生于母亲，于是便把女性神化，让女性充当生殖神。
그리하여 선사시대인들은 여성을 생식의 신으로 신격화하게 된다.
因为先民崇拜女性主要是崇拜其生殖力，很自然地便把崇拜的重点放在女性身体的生育部位，并用造型艺术加以表现，其结果是神化孕妇的身体特征，这便是生殖女神崇拜的基本表现。 이에 선사인들은 여성의 생식력을 숭배했으며.. 매우 자연스럽게.. 여성신체중 생식 부분을 보다더 중점을 두어 숭배하게 된다. 그 결과.. 임신여성의 신체적 특성을 강조한 예술적인 표현은.. 생식 여신 숭배의기본적인 표현이라 하겠다..
生殖崇拜是远古人类自我肯定意识的体现，是原始巫术和宗教的重要内容，是古代人类的普遍行为，他们相信，正是由于自己的努力和神灵的保佑才使种不断地繁衍下来。 따라서 생식 숭배는 선사인들의 (삶에 대한) 긍정적이 자아의식의 표현일 뿐만 아니라.. 원시 무속 및 원시 종교의 중요한 내용으로써.. 당시 선사인들의 보편적인 믿음이었다. 즉 자신의 노력과 (하늘, 조상과의) 신통한 능력이 서로 합쳐져서 비로소 씨족은 부단히 지속 번영하게될 것이라는 믿음이다.
红山文化居民对生殖神的崇拜集中表现为对生殖女神的崇拜。
홍산 문화인들의 생식숭배 및 생식여신의 숭배
在辽宁喀左县东山嘴红山文化建筑群址中，考古工作者发现了20多块陶塑人像，其中有两件为小型裸体孕妇塑像［2］ ，这两件塑像均用夸张的手法表现了孕妇的体态特征，头及右臂均残缺，腹部高高隆起，臀部肥大，左臂弯曲，左手贴于上腹，并有表现阴部的记号。 요령성 객좌현 Dongshanzui 홍산문화의 건축물 유적지에서, 20여개의 조소인물상들이 발견되었는데.. 그중에서 두개의 임신한 나체 조소상이 수습되었다. 이 두개의 나체 임신한 조소상은 과장되게 임신한 여성의 특징을 표현했는데..머리와 오른쪽 팔의 물리적 특성은 복부 높은 향상, 엉덩이, 왼쪽 팔을 구부리고, 상복부에 부착 왼쪽 손과 여성성기를 상징하는 기호 또한 표현했다.
其中一件乳房缺损，另一件右乳房残留下部，呈耸起状。 (중략) 这两件孕妇塑像从形态上看不同于一般的妇女塑像，而是刻意表现女性孕育的特征，表明在当时居民中对孕妇、生殖有一种特殊的观念。 이러한 조소상들은 일상적으로 임신 한 여성을 표현하는 것처럼 보여지지만.. 허지만.. 임신한 여성의 특징을 표현한 수법은 당시 선사인들의 임신여성 및 생식에 대한 모종의 특수한 사회적 관념을 표현한 것으로 해석할 수 있다.
联系到东山嘴建筑群址本身的祭祀遗迹性质，可以认为，这些孕妇形象能够直接表现出来的含义便是红山文化居民崇拜、祭祀的生殖女神。 이러한 임신여성의 조각상이 신전에 연관된 건축물에서 출토되어졌다는 점에서.. 보다도 확실하게.. 홍산인들은 생식 여성에 대해 숭배했었다는 의미를 지닌다.
巴格达附近的梭万(Es-Sawwan)遗址(公元前5500年～前5000年)的下层，发现了一组祭祀建筑，里面有女性石像和泥像，在建筑的下面还发现了随葬女性石像的墓葬，所有这些女性偶像都被刻画成大乳房，腹、臀部突出地反映了典型多产妇女形象 。 바그다드 부근의 샤완 (ES-Sawwan) 유적지(5500 기원전 - 오천년 전) 하층에서.. 신전 건축물을 발견했는데.. 그 안에서 여성 돌조각상 및 진흙으로 빚은 조각상..등이 출토되어졌으며.. 모두들 큰 가슴, 복부, 둔부..등이 크게 돌출하게 표현되어 있어서 전형적인 다산의 부녀상의 이미지를 표현했다.
自19世纪以来，在欧洲许多国家都发现了巨乳、大腹、丰臀之裸体女塑像，时代从距今3～4万年到距今3000年左右。 19 세기 이래, 많은 유럽 국가는 3-4만년전에서 3천년 전후의 시대 유물로 추정되는.. 큰 유방.. 큰 배를 표현산 여러 나체 여성 조각상들을 발견했다. 这些女性塑像，均用不同手法表现了女性孕育、哺育后代的身体特征，对这些特征的强调显然是出于一种祈求子孙繁衍的愿望，表明了古代人类对生殖女神的崇敬心理。 이들 또한.. 고대인의 생식여신에 대한 숭배심리를 표현한 것으로 해석한다. 在现代民族志资料中，也不乏各少数民族崇拜生殖女神的实例。生活在云南的永宁纳西族人民有着传统的崇拜生殖女神的宗教信仰，他们虔诚地信仰“那蹄”-生育女神。 현대에도.. 운남성의 소수민족인 Yongning 나시족 사람들은 생식 여신을 숭배하는 종교신앙 속에서 살고 있다.
在祭祀仪式上，生殖女神的偶像是用糌粑塑成的，其形体特征颇似史前时代居民塑造的生殖女神，乳房、腹部、臀部、阴部的特征都明显地表现出多产妇女的形象。 그리고 의식 치루는데 사용되는 여신상의 모습은 신석기 시대인들이 표현했던 바와 유사하게 유방, 복부, 엉덩이..여성 심볼 부분들을
나타내주고 있다.
由此可见，人类对生殖女神的崇拜并不是某种个别现象，而由这种崇拜衍生出来的一些祭祀仪式、信仰观念便自然地成为原始宗教的一部分。따라서, 생식여신에 대한 숭배는 어떤 특정한 현상이 아니며, 인류의가 공통으로 지니고 있는 신앙관념이 자연스럽게 원시종교의 한 부분으로 형성되어진 것이라고 볼 수 있다.
在红山文化祭祀遗址中发现的生殖女神裸体塑像向我们展示了5000多年前西辽河地区原始居民生殖崇拜的史实。(생략) 当今学术界普遍认为，生殖信仰的意义是双重的，即 一方面追求人的繁衍，另一方面也追求动植物的繁殖，企图促进渔猎、农业和畜牧业的丰收。 전문가들은 생식 신앙의 의미를 대체로 두 가지로 인식하고 있는데..하나는 인간 자체의 번성을 추구하고.. 다른 하나는 동식물의 번식.. 수렴어로.. 농업과 가축의 풍요한 수확을 기원하며 추구한다는 의미이다. 因此，红山文化的裸体孕妇塑像也反映了居民渴望六畜兴旺、五谷丰登的心愿。 따라서, 홍산문화의 나체 임신여성의 조각상은 당시 사람들이 가축들의 번성과 풍요한 곡물수확을 기원했다는 것을 반영한다고 말할 수 있다.
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图腾崇拜 토템숭배
追求人类种的繁衍导致了氏族社会中对生育女神的崇拜。 而图腾崇拜则包含了更丰富的含义：一是史前人类对自身的来源有了进一步的认识；二是人类为了求得某种超人类力量的保护，以达到种族繁盛的目的；三是为了祈求人类繁殖能力的增强。
토템 숭배란 보다더 복잡한 의미를 포함하고 있는데.. 첫째.. 선사인들의 자기 자신의 출생 기원에 대해서 한단계 더 진보한 인식.. 둘째.. 초인간적 역량에 의지하여 보호를 받으면서.. 종족의 번창을 기원하는 것이며.. 셋째.. 인간의 생식 능력의 증강을 추구함에 있는 것이다.
所以说，从祈求生殖的角度来说，图腾崇拜也是一种生殖崇拜。 말하자면 토템 숭배 또한 생식 숭배의 일종이라고 하겠다.
因为他们认为所依附的动植物有灵性，具有非凡的力量，所以他们也寄希望于得到所依附物的保护。 그들은, 특정한 동물 또는 식물에는 혼이 있어서 비범한 역량을 갖추고 있다고 생각햇으며.. 따라서 그러한 비범한 역량에 보호될 수 있도록 바라는 것이다.
由于明白了女性生殖的道理，所依附的方法通常是这样：认为本氏族来源于始祖所依附的动植物的交合，这种动植物便成为该氏族的祖先，也就是该氏族的图腾。 그리하여 그들의 선조는 비범한 역량을 갖추고 있는 동물 또는 식물과 여성이 합일되어.. 자신들 씨족의 선조가 태어나게 되었다..라고 인식하는 것이다.
从这个意义上来讲，图腾崇拜也是—种祖先崇拜。 이러한 의미에서 보면 토템 숭배는 당시 씨족사회에서의 선조숭배 의 일종이다. 一般来说，每个氏族都有自己的图腾，某种动植物一旦被奉为图腾，便脱离了其原来的本性而成为一种神秘力量的象征，红山文化中的玉龙便是如此。 일반적으로, 각각의 씨족들은 그들만의 고유한 토템을 갖고 있으며.. 그러한 토템은 한단계 더욱 발전하여.. 일종의 신비한 역량을 갖추는 상징물로 변하기도 하는데.. 홍산문화의 옥저룡등이 그 한가지 예이다.
学术界有关龙的起源问题一直存在争议，有蜥蜴说，鳄鱼说，以蛇为主的多种动物结合体说，龙首来自牛首或马首之说［7］。 한편 학계에서는 용의 기원에 대한 논란이 지속되어 왔다. 우선 뱀을 기반으로 하여 각종 동물(예: 도마뱀.. 악어) 들이 결합되었다는 설들이 있다. 而事实上，龙的起源是个复杂的、多层次的问题，在龙形成的早期阶段，由于受各种因素的影响，不同地区龙的形象各不相同。 사실, 용의 기원이란 복잡하고도 다양한 문제점들을 갖고 있는 것이다. 그리고 초기단계의 용의 형상이란..지역마다 각기 다른 형상의 용의 모습으로 나타나고 있다.
研究表明，5000多年前的红山文化时期，西辽河流域(包括内蒙古东南赤峰地区、辽西地区)的自然地理环境颇宜于原始农业和畜牧业的发展，红山文化遗址中出土大量的石犁耜等农业工具和猪骨便是证明。 연구결과 5000년 전 홍산문화의 기간에는 서쪽 요하강유역 (내몽고 동남의 적봉지역을 포함한 요서지구)의 자연환경은 원시농업 및 가축키우기가 매우 적합한 환경이었음이 밝혀졌으며, 이에 대한 증거로서 홍산유적지에서는 다량의 돌 쟁기(보습) 등 농 기구 와 돼지의 뼈들이 출토되어지고 있다.
从龙形玉的出土情况分析也 反映出它在红山文化居民的思想意识中是 具有非凡作用的。또한 출토되어지는 옥저룡을 살펴보면 당시 홍산문화인들의 사고체게를 반영하고 잇다는 것을 읽을 수 있다. 首先，玉龙均与其他成组玉器共出，这些玉器非实用器，其中大型器也非一般佩饰，联系到在数万平方公里的范围内所出龙形玉的形象特征大体一致这一特点，可以认为，这种龙形玉具有特殊用途，充满了神秘色彩。 첫째, 옥저룡은 비실용적인 기물임에도 불구하고.. 수만 평방km에 달하는 광범한 지역에서 유사한 형태로써 출토되어지는 것을 보면.. 그 옥저룡의 용도란 특별한 목적을 지닌 것이라
해석되어진다. 其次，红山文化的成组或大型玉器均出于大型石砌墓或祭祀遗址中，有些采集的玉龙应与这些玉器出于同类的地点。由此可见，拥有或能使用龙形玉的人绝非一般氏族成员，而应是在氏族中占有特殊地位的首领或主持仪式的巫觋人员。 둘째 옥저룡은 일부 대형 돌무지 무덤 이나 신전 제단 유적지에서 출토되어지고 있으므로..일반인들사용 기물이 아니라.. 씨족 지도자 또는 샤만등의 특수한 지위의 사람들에 의해 사용되었다고 해석된다. 在红山文化所处的史前时代，氏族首领和巫觋又往往是一体的。한편 홍산시대에서는 (일반적으로) 샤먼은 씨족장을 동시에 겸했었다.
从上面两点分析中可知，红山文化的玉龙不仅不是实用器，也不是一般的佩饰，这些玉龙被掌握在少数氏族上层人物手中用于祭祀活动，在祭祀活动中玉龙被赋予了灵性，披上了神秘的外衣，这样才能达到保佑氏族昌盛不衰的目的。 따라서 옥저룡의 기능이란.. 홍산엘리트들이 제사활동에 사용했던 기물이라고 해석되며..신령한 힘을 갖고 있었던 기물로써 간주되었다. 从这个意义上讲，玉龙就是红山文化居民所崇拜的图腾。 이러한 의미에서, 옥저룡은 홍산인들 모두의 도템인 것이다.
所以说，红山文化玉龙所表现的最基本含义是以猪为原形的龙图腾崇拜。 따라서 홍산문화 옥저룡은 돼지가 용 토템의 원조 라는 것을 상징한다.
女祖先崇拜 여성조상 숭배
图腾崇拜意识是和人们探寻本氏族的起源结合在一起的，处于图腾崇拜阶段的氏族一般均已知晓人是由母亲所生，所以，在图腾崇拜的同时对女祖先的崇拜也是合乎常理的。 토템숭배 의식이란 사람들이 자신들의 기원이 무엇인가와 연계되어있는 것이다. 그리고 자신들의 선조는 어머니 로부터 출생된 것이므로.. 그들 선사인들은 토템 숭배와 더불어 여성 조상에 대한 숭배는 자연스러운 것이었다.
在生殖女神崇拜的观念中，主要表现的是氏族成员对于 自己有着直接血缘关系的上代母辈的崇拜，而这种观念的进一步发展便是对于整个氏族的女始祖的崇拜。 당시 사람들에게는 생식여신 숭배 라는 관념에서 한단계 더 발전하여.. 자신의 직계 혈연의 선조들에 대한 숭배 의식을 갖고 있었으며.. 그러한 관념은 씨족의 여성 시조에 대한 숭배로 이어지게 된다.
正如前面所说，女始祖崇拜是由对近祖的崇拜发展而来的，所以代表女始祖的女神已经不只是生殖女神，她不仅主宰生殖，还保佑氏族、部落或民族的发展，具有驱灾避邪的灵性，所以她的形象就不同于生殖女神，不仅突出表现女性的生育特点，而是有着完整的女性形象。 앞서 언급 한 바와 같이, 여성 시조에 대한 숭배는.. 후대에 조상숭배로 이어지게 되는데.. 그 여성시조는.. 생식여신일 뿐만 아니라... 씨족, 부족..나아가서 민족의 발전을 이끌어가는 역할을 하므로.. 따라서 그녀의 형상은 보통의 생식여신의 형상과는 다르게.. 즉.. 생육특성을 강조했을 뿐만 아니라.. 완정한 完整的여상형상女性形象을 갖추게 된다..
在辽西牛河梁发现的女神头像和“女神庙”、喀左东山嘴发现的人物坐像等都是崇拜始祖女神的典型实例。 뉴허량의 여신묘.. 및 객좌현 동산취에서 발견된 여신들이 그 예이다..
位于辽西地区凌源县的牛河梁是一处典型的红山文化原始宗教遗址，在这里出土了一批陶塑女性形象 ，多数已成为残件，可辨认的有头部残块、肩头残块、肩臂残块、乳房残块、手部残块等。 홍산문화의 전형적인 원시 종교 유적지 Niuheliang 에서.. 어깨 파편, 팔 파편, 잔해 가슴, 손과 다른 파편 등을 포함한 여신상이 출토되어졌다. 这些泥塑女像塑得极为逼真，有很高的艺术性。 그러한 점토 여성상은 매우 높은 예술성을 지니고 있었으며 사실적으로 표현되어 있다. 已发现人像残块约分属 5～6个个体，她们形体有大小之分，年龄有老少之别；或长臂伸手，或曲肘握拳，颇为生动。수습된 파편들은 5- 6개의 여신상 조각에 속하는 것들이었다.
孙守道"先生对这一群女神像的性质作了探讨，认为它们“应是与祖先崇拜有关的偶像”，“在古代社会，女神象征生育，象征大地，象征收获，是一个民族生命力的体现，受到广泛的崇拜”。손수도씨는 그러한 여신 조소상들은 " 조상숭배와 연관된 것으로써.".. 생육.. 대지.. 수확..그리고.. 한 민족의 생명력의 표현 이므로, 당연히 널리 숭배를 받던 여신상 이었다."
上述分析表明，5000多年前的西辽河流域，祖先崇拜很发达。 이처럼,, 서쪽 요하 유역에서는 5천년전에 이미 조상 숭배가 발달한 것을 알 수 있다. 不仅修建了庙、坛、冢，塑造了被神化的祖先形象加以膜拜，而且用富于神秘意义的玉器作为祭祀活动的法器。 성전, 제단, 묘 등의 건설뿐만 아니라.. 여러 형태의 옥기들이 사용되어졌다..
祖先崇拜是氏族社会中普遍流行的宗教观念之一，世界上大部分民族都曾产生并盛行过这种观念，他们以祭拜共向的祖先来加强氏族或部落成员的血缘认同。 조상 숭배는, 씨족 사회의 지배적인 종교 아이디어 중 하나이며.. 전세계 대부분 민족들이 지니고 있는 관념이기도 한다.. 그들은 혈액 씨족이나 부족의 구성원을 강화하기로 동의하는 것이 일반적 조상을 숭배한다.
考古资料表明，在新石器时代，我国的黄河流域也盛行祖先崇拜。 고고학 자료는 신석기 시대에, 중국의 황하 유역에서 조상숭배가 성행되었음이 밝혀졌다..
我国商代对祖先崇拜极为重视，卜辞记载对先公先王的奉祀是国家大事，礼繁而隆重，殷墟发掘的大规模祭祀坑多为祭祖场所。 상(은)나라 에서도 조상 숭배를 매우 중요시하였으며.. 갑골문자에기록된바.. 조상숭배는 국가의 큰 행사였으며... 은허 유적지에서는 대규묘 제사갱등이 발견되었다.
生活在云南的许多少数民族都有祭祖的风俗。 운남에는 많은 소수 민족들은 조상의 숭배 습이 아직도남아있다.. 如玉溪地区彝族人民每年3月的 3、4、5日 3天以家族为单位在祖坟上举行祭祖活动，祈求祖先保佑。 가령.. 옥계지구의 "록부족"들을 매년 3월의 3, 4, 5.. 3일동안.. 가족 단위로.. 조상에대한 추모활동을 거행한다.. 可见，不同地区、不同时代的居民祭祖活动的方式虽有差异，但反映的祭祀内容和目的却是大致相同的。 비록 다른 지역에서는 다른 방법으로 조상숭배 활동을 거행하지만, 기본적인 내용과 목적은 동일하다.
通过对红山文化的祭坛、“女神庙”和积石冢等祭祀遗存的分析，我们发现红山文化的原始宗教有丰富的内涵，其中主要的方面就是包括生殖女神崇拜、图腾崇拜、女始祖崇拜在内的祖先崇拜。 홍산 문화 제단 분석 "여성 사원"과 돌 무덤과 예배의 다른 유물을 통해, 홍산시대의 원시종교에 대해서 풍부한 내용을 알수있게 되었는데.. 그중에서 중요한 것이란.. 생식 여신 숭배, 토템 숭배, 여성시조숭배, 즉조상숭배..의 세 가지 측면이다.
中国古代的祖先崇拜包括对女祖先和男祖先的崇拜，红山文化的原始宗教着力强调对女性祖先的崇拜，这可能与红山文化自身的特点相关。 중국의 고대 조상 숭배는 여성조상.. 남성조상..모두를 포함하고 있는데.. 유득.. 홍산문화의 원시종교에서는 여상조상숭배를 강조했다는 점이.. 홍산문화의특징이라고 하겠다..
中国古代的祖先崇拜包括对女祖先和男祖先的崇拜，红山文化的原始宗教着力强调对女性祖先的崇拜，这可能与红山文化自身的特点相关。 남성 여성 조상과 조상 숭배, 원시 종교 초점 홍산 문화를 포함한 고대 중국의 조상 숭배는 홍산 문화의 자신의 특성과 관련이있을 수 있습니다.. 여성 조상 숭배를 강조한다
5-6년전에 정리했던 홍산문화에 관련된 자료들이다. 그사이 나는 많은 출토 홍산유물들을 보아왔으며.. 그 과정을 통하여.. 지금의 나의 견해는 5-6 년전에 비교해서 사뭇 다르다. 해서.. 휴지통에 버릴 수도 있겠으나.. 허지만..동 자료들은 우리가 향후지속해서 연구해야할 주제들임에는 틀림없으므로 궂이 남겨두기로 한다.
<1> 선사시대에 사자(死者) 얼굴에 가면을 씌웠던 이유는,,!? ; 악령들이 그의 얼굴을 알아보지 못하게 하기 위함이다.. 악령이란 죽음을 신일수도 있다.. 또다른 해석으로서는.. 사자(死者)로 하여금.. 앞을 쳐다보지 못하게 함으로서.. 다시는 우리들을 찾아오지 못하게 만든다는 설..도 있다.
<2> 구석기시대로부터 시작+발달 되어진... 인간(호모사피언스)의 우주에 대한 세계관은.. 8천전년경.. 초기농경시대에 이르러서.. 원시종교로서 자리매김하게 된다.. 원시종교의 기본 테마는.. 두개의 신으로 되어 있다.. 하늘의 여신과 그녀의 남편인 땅의신(地神)이다.. 그리고 두개의 신은 각각 여러가지 동물의 형상으로 출현한다..
홍산옥기들은 50여종 이상의 형태가 출토되어지는데.. 두개의 신이 있었다는 관점에서 그들 형태의 상징성을 이해하면 올바르다..
<3> 가령.. 일반적으로 씨족의 번성을 위해서는 생식숭배.. 생식여신의 숭배..를 이야기할 수 있다. 허지만.. 유물로서 출토되어져서 지금의 우리들에게 전해지는 그 유물들의 상징성이란.. 현대인의 생각으로 올바르게 해석해낼 수 있는가는 별개의 문제이다.. 가령.. 아래 출토 유물들의 사진을 보자..
5천년전 당시.. 목걸이를 하고 다녔던 듯 싶은데.. 과연.. 현대인이 생각하는 것처럼.. 생식숭배를 표현했던 상징물이었던가..는 다시 생각해보아야할 주제이다..지금의 나의 생각은 이러하다.. 만물의 탄생을 주관하고.. 동시에 죽음을 관장하는하늘의신 즉,, 하늘여신..을 숭배하는 표상물이 아니었을까.!?
아래사진은 6천년전 여자샤먼(무녀..여제사장)이 사용하던 무구들이다.. 그중에는 남성심볼..이 포함되어있다.. 과연.. 다산..풍요..을 기원하던 상징물이었을까.!?나는 "아니다" 라고 생각한다.. 남성심볼은 땅의신(地神)의 상징물이며.. 이에물론 풍요..다산의 내용이 함유되어있지만.. 여제사장에게는 그러한 내용은 2차적인것일 수 있다.. 여제사장은 4차원정신세계로 들어가기 위해서.. 환각작용의 버섯을먹고.. 머리를 쥐어뜯으며.. 효자손을 머리카락을 긁어대며.. 소리를 지르며.. 주위에는피리도 불어대고.. 광란의 춤을 추기도 한다.. 또한.. 바로저 남성심볼을 실제로사용하면서.. 급기야 여제사장은 환각의 최고조에 이르면서.. 4차원 정신세계로전이되어지는 것이다.. 나는 그러한 용도였다고 생각한다. 즉..땅의신(地神)과교합하면.. 그녀는 즉.. 땅의신(地神)의 부인과 동등한 자격을 갖추게 되는데..그 地神의 부인이란..다름아닌 전지전능의 하늘여신..인 것이다..
아래사진은 6천년전 여자샤먼(무녀..여제사장)이 사용하던 무구들이다.. 그중에는 남성심볼..이 포함되어있다.. 과연.. 다산..풍요..을 기원하던 상징물이었을까.!?나는 "아니다" 라고 생각한다.. 남성심볼은 땅의신(地神)의 상징물이며.. 이에물론 풍요..다산의 내용이 함유되어있지만.. 여제사장에게는 그러한 내용은 2차적인것일 수 있다.. 여제사장은 4차원정신세계로 들어가기 위해서.. 환각작용의 버섯을먹고.. 머리를 쥐어뜯으며.. 효자손을 머리카락을 긁어대며.. 소리를 지르며.. 주위에는피리도 불어대고.. 광란의 춤을 추기도 한다.. 또한.. 바로저 남성심볼을 실제로사용하면서.. 급기야 여제사장은 환각의 최고조에 이르면서.. 4차원 정신세계로전이되어지는 것이다.. 나는 그러한 용도였다고 생각한다. 즉..땅의신(地神)과교합하면.. 그녀는 즉.. 땅의신(地神)의 부인과 동등한 자격을 갖추게 되는데..그 地神의 부인이란..다름아닌 전지전능의 하늘여신..인 것이다..
<4> 또다른 예를 들어보자.. 아래 사진의 아름다운 명품 유물의 상징성을 생각해보자. 외부에는 좌우로 용이 감싸고 있으며.. 중앙에는 긴 막대가 가로 지르고 있다. 용은 무엇인가.!? 땅의신(地神)이 용으로 표현되어 출현하는 것이다.. 그리고 地神은 (출생을 위한) 정력충만의 상징성을 갖추고 있다.. 한편 유물 전체적인 형태는 여성의심볼을 미화하여 표현한 듯하다.. 이 명품 유물은 地神의 원기 왕성함을 칭송하는 패식구일 가능성이 많으며.. 地神에게 제를 드릴 때.. 착용하던 신성한 예기(禮器)일 가능성이 높다..
<5> 아래 사진의 유물은 확실히 해석해낼 수 있는 희귀 유물이다.. 5-1.. 눈은 이중 원판으로 표현했다.. (하늘여신의 관장하는 하늘표시..이다.) 5-2.. 입 표현 또한 이중 원판이다.. (하늘의 표시이다..) 5-3.. 가슴에는 원판 과녁을 들고 있다.. (과녁판을 여성심볼의 표시이기도 하며 정중앙의 파인 구멍 또한 족보있는 상징성이다.. 회임을 은근히 표현하고 있다. 여하튼 회임을 주관하는 생명의 신(神)이시기도 하다.. 5-4.. 치미자락 문양도 온통 원판이며.. 이는 하늘의 상징이다. 5-5.. 결론적으로 이 유물은 2만년 족보를 자랑하는 하늘여신의 모습..이다. <주> 상투를 하고 있는 것인지.. 관모를 쓰고 있는지는 불분명하다..
<6> 우측 하단의 커다란 벽옥재질의 희귀 유물의 상징성은 무엇인가!? 남성심볼의 귀두..가 있으며.. 여성심볼이 합쳐져 있다.. 해서.. 눈에 보이는 대로 간명 명쾌하게.. 생식숭배..의 상징물이라고 일부 학자(중국)는 주장한다. 헌데.. 과연 그럴까.!? 꼭대기에 있는 우두머리를 한 얼굴이 있는데.. 그것은 어떻게 해석하겠는가..!? 남성심볼+여성심볼..의 합일(合一).. 즉 음과양의 합일은 신(神) 또는 도(道)임을 우리는 안다.. 신과 같은 영명한 존재.. 또는 道人..을 표현하는 우두머리..의 모습은 아닐까.!?
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7년전인가..? 아오한치 박물관의 도록을 구입하고서.. 그 책자 유물들 중에서.. 샤먼의 목걸이를 보고서 깊은 감흥을 느꼈었다. 그리하여 그러한 목걸이를 입수하려고 백방으로 노력하였으나..헛수고 였다. ..
헌데 적봉으로부터 정북쪽 300km 지점. 즉 "임서" 언저리 농촌에서 우연히 한 농부에 의해서 사진의 샤먼 목걸이 가 출토되어졌다고 보고 받게 되었다. 처음에는 열댓개 알갱이만 나타났다가.. 내가
"야.. 그런 것들은 30 여개 일괄로 나오는 거니까.. 다시 가서 잘 찾아보라.." 고 하여.. 부시럭 다른 상자에 내팽개져 있는 나머지 20 여개 알갱이를 찾아내어 왔다.
조개껍질이 아니라 백옥으로 만들어진 목걸이 인데.. 원래는 광택이 번쩍 나는 것이었지만..( 정중앙 하단의 알갱이는 광택이 남아있다). 대부분 백옥 표면이 마모 부식되어 광택이 모두 사라져 버렸다.
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홍산인은 왜 홍산옥기를 만들었는가.!?
상당히 흥미로운 자료이다. 도대체 홍산인 들은 어떤 연유로 홍산옥기를 만들었는가..!?
본 자료의 출처는 명확치 않다. 단 (闻道 / 9月23日) 라고 한다. 나름 번역해보기로 한다.
요점은
가. 5 천년전 선사인들은 자연현상, 자연재해를 이해할 수 없었다.
나. 그들은 모든 사물.. 동물.. 등에 신령이 있었다고 생각했다.
다. 그리고 원시사회에서는 그들 신령과 소통하는 특수한 능력을 갖춘 자 즉 샤먼 (무당)이 등장한다.
라. 샤먼은 그 원시사회에 중요한 행사 때마다 구성원들을 이끌고 신령들과 소통하는 의식을 주관한다.
필자 주. . 언급된 바.. 샤먼은 소위 "신들린 상태" 에서 비로소 신령들과 소통하게 된다.
필자 주.. 이 신들린 상태는 여러가지 문학적 표현으로 서술이 가능한데, 생략하고..
라-1.. 샤만은 환각상태에서 비로소 신령들과 소통한다.
라-2.. 따라서 원시사회에서는 환각제를 사용했었다는 설이 있다.
주종을 이루는 것은 버섯류라고 한다.
라-3.. 이러한 환각상태에서 샤먼이 신령(동물..하늘.. 사물) 과 소통하는 모습은
2만년전 라스코 동굴벽화에도 잘 나타나 있다.
라-4.. 그리고 신령과 소통을 원할하게 하는 보조적인 역할을 하게 되는 것들이
있으니 가령 새..(라스코 벽화).. 등등이며..
마.. 홍산옥기에서 나타나는 동물들의 형상은 이처럼 구석기 시대로부터 전승되어져 왔던
통념으로써.. 신령과 소통을 원할하게 하는 보조적인 역활을 한다는 것이다.
바.. 참조로 샤먼의 조각상은 우하량 유적지에서 출토된 옥인상(18.cm) 라고 하며..
마.. 샤먼은 주렁 직조된 옷(및 가죽?) 위에 홍산옥기들을 달고서 신령과 소통했다는 것이다.
<의문점 1> 그렇다면 홍산옥기는 오로지 샤먼만 사용할 수 있었던 것인가.!?
: 당시 옥기란 신령스러운 물체로 간주되어졌다. 이 사실은 2천년전 고대 중국역사서
등등에서도 언급된다. 뿐만 아니라 하상주 시대에서 옥기란 일반인들은 사용하지
않았다. (못했다.) 그럼에도 불구.. 홍산시대에는 옥기는 일반인들에도 사용했을
가능성이 있다. 각각의 씨족으로 나눠있었을 터이고.. 그 씨족을 상징하는 동물..
(새..물고기.. 거북이.. 두꺼비 여러 형상의 옥기들이 출토된다. ) 들을 씨족 구성원들은
몸에 장식했을 가능성도 있다.
<의문점 2> 그렇다면 홍산인들의 전 구성원들이 옥기를 장식하고 다녔다..!? 라고
주장한다면..
2-1.. 그처럼 대량 홍산옥기 생산이 가능했을까..!?
: 비록 홍산인들은 옥기 제조기술 갖추고 있었다고 하지만.. 그러한 기술은 특수한
전문 집단이었을 것이며..(그 집단은 샤먼이 통제 관리한다.).. 기술이란 손에서
손으로 전승되어지는 것이며 (중세시대의 유리가공 기술 등 도제..).. 일반인들이
쉽게 익히는 기술은 아니었을 것이다.
2-2.. 옥재료는 전 구성원 수요를 충당할 만큼 충분히 확보했을까.?
: 충분치 않았으므로 옥을 대용하는 여러 재질을 사용했다.
즉 출토되는 홍산옥기의 80.% 이상은 허접한 지방옥.. 돌 종류 등등을 사용했다.
2-3.. 홍산시대에는 전 구성원이 옥기를 착용할수 있을 만큼의 충분한 경제력을 갖춘
사회였을까.!?
红山文化动物形和人形玉器研究 闻道 / 9月23日
红山文化动物形和人形玉器的考古背景
一般来说，在任何时期，制作一件东西都是为了使用。不论是实用品还是艺术品，(홍산옥기가 실사용품이었던지 또는 원시 예술품이었던지 막론하고) 其造型与形式的设计及制作，都是从它的实际功能出发，而这种功能又取决于它所处的社会文化背景。(당시의 원시사회문화의 배경에 의해 설계 제작되었다)
在史前时期，原始宗教信仰是最重要的意识形态，为宗教目的而举行的巫术祭祀仪式 (선사시대에서의 종교적신앙이란.. 가장 중요한 관념형태였으며.. 종교목적으로서 거행되던 무속신앙의식은 당시 가장 중요한 사회활동이었다.)当时最重要的社会活动，
而史前艺术品产生的最根本动力就在于配合这种祭祀仪式的需求。(그리고 원시사회예술품들은 그러한 원시의식용 으로 만들어졌다) 因此，史前艺术品的形式和功能都是受制于和服从于当时的原始宗教观念的，(이러한 연고로 원시예술품의 형식과 공능은 당시 원시종교 관념을 내포하고 있다.)
红山文化玉器 也是如此。要探讨红山文化动物形玉器的创作理念和使用功能。
红山文化动物形和人形玉器的文化背景 (그렇다면 홍산옥기에서 출토되어지는 동물형상과 인물형상은 어떠한 관념(원시종교관념)인가.? 远在旧石器时代，原始先民因为一些无法理解的自然现象和自然灾害，产生了万物有灵的观念，(원시시대에는 자연현상, 자연재해를 이해할 수 없었으며) 并希望通过与 超自然力量—神灵的沟通而达到影响和控制自然界的目的，(초자연적힘을 빌어 자연현상을 통제하려는 시도를 했으니.. 그 초자연적 힘이란 바로 무술(무속신앙)인 것이다.)
这就是巫术。萨满教是一种以巫术 为主要形式的原始宗教形态，(샤머니즘이란 무술을 위주로 한 원시종교형태이다.) 它产生于母系氏族社会，普遍存在于东北亚的广大地域，(모계씨족사회에서 탄생했으며 주로 동북아시아에서 나타난다.)
更重要的是“至今还保留着它明显的印记”。它延续时间悠久，直至近世，在我国的满、鄂伦春、鄂温克、锡伯、赫哲、蒙古、达斡尔、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、裕固、朝鲜(조선족) 等少数民族中仍保留着 萨满教信仰或萨满教遗迹。(등등이 지금까지도 샤머니즘의 영향이 남아있다.)
研究萨满教的学者认为，东山嘴、牛河梁遗址的发现，可以清晰印证北方原始萨满教文化发展的轨迹，(그리고 동산취..우허량 유적지는 북방원시 샤먼문화의 흔적이라고 인정되고 있다.) “对北方萨满教文化史的比较研究，从祭祀内涵、祭祀神祗形态以及所涉及到的萨满教原始文化圈波及带、地缘关系等，都是极难得的实物例证。”“目前我国考古学界，特别是北方考古学界，已经的萨满教作为文化源头来进行理论思考，并以萨满教为参照对考古中的信仰遗物进行意义分析。”
“万物有灵”论是原始宗教的核心观念，(만물의 각각은 신령이 있다는 것이 원시종교의 핵심관념이다.) 萨满教具有原始宗教的基本特征，认为“万物有灵”。(그리고 샤머니즘 역시 그러한 관념을 갖고 있다.)
萨满行神事主要依靠昏迷术。萨满能够施行昏迷术，一方面是萨满本身具有一些常人不具备的敏知特质，并通过前任萨满的教授、本人的多年苦炼和修身(샤먼은 전임 샤먼으로부터 교육받고 본인 스스로가 다년간의 고된 훈련과 수신으로서 일반인들이 지니지 못하는 특수 민감한 특질을 갖추게 되며..: 여기서 샤먼은 전승된다는 것을 주목해야 한다. ) 成就了一套感应、致幻的神秘功法；另一方面，为了尽快进入昏迷状态，还需要一些外部条件和环境，如穿神服、戴神帽、敲神鼓、佩带神偶和钟、铃、彩带等佩物。各种鸟类造型和蛙、龟、蜥蜴、蟾蜍等动物是萨满的助手神灵，是普遍见于萨满神服和神器上的饰物。
萨满神器、神物的具体形式及其制作材质因时代、民族与萨满等级的不同而有所差异。在生产力不发达的史前时代，多采用自然界存在的石、玉、骨、木、皮革、翎毛等材料，而近世常见的则是布料和金属人工制品。(샤먼은 예나 지금이나 특수한 의기.. 장식품들을 사용한다.) 在旧石器晚期至新石器时代，人们逐渐把玉从普通的石材中分离出来，(한편 옥기란 일반 광물과는 차별화되는 특수 광물이다.) 并在加工方式上施以抛光等高级技艺，(뿐만 아니라 제작 기술도 고급 기예가 요구된다.)
赋予它庄严的思想内涵，认为它是宇宙万物之精华，是可以沟通人神的“灵物”、“神物”，成为从事原始宗教活动时与神沟通的最高品位的物质媒介，在社会生活中占有至高无上的地位，当今学者将新石器时代晚期称作“玉器时代”即缘于此。(따라서 옥기 사용자는 일반인들과 차별화된 높은 지위에 있던 사람이다.) 进入金属时代 以后，玉器的地位受到青铜礼器的冲击而退居其次，并逐渐丧失了在宗教领域的特殊功能。因此，红山文化石棺墓中的玉器作为萨满神器、神物，就是在这种文化背景下产生的。
红山文化积石冢石棺墓是萨满的墓葬，(홍산문화 적석 석관묘 방식은 샤머니즘의 묘장제다.) 其中 随葬的玉器，绝大部分上面有一,二个小孔, (그리고 옥기들을 껴묻거리로 묻었다.)
可以缝缀于织物上作为装饰物或直接穿绳佩挂 (직조된 옥위에 치렛거리 였을 것이다.) ，
出土时置于身体的胸、腹、腕、头部或握于手中，因此它们应是萨满神服上的饰物或神器，(그러하므로 홍산옥기란 분명히 샤먼신의 옥위에 장식했던 신령스러운 기물이었을 것이다.)
是萨满生时行神事时的助神或工具，(이는 또한 샤먼이 의식을 행할때 사용하던 의기 또는
도구였을 것이다.) 死后随之入葬，这是红山文化玉器的基本属性。
一. 具体肖生动物形玉器 (실질적인 동물 옥기)
萨满教认为“宇宙万物都有魂魄灵气”，“大物有大灵，小物有小灵”，自然界的风、雷、雨、雪、动物、植物都是神灵，并各司不同的职责。 鸟是信息神，承担在人与神之间传递信息的重任，(특히 새는 하늘의 신과 사람 사이에 오고가는 메신저 역활을 한다고 믿었다..) 萨满神服上装饰诸多造型的鸟，具有传达信息的象征意义；(그러하므로 샤먼 복장위에 장식한 새 형상은 하늘의 뜻을 전달한다는 의미를 상징한다.)龟、鳖、蜥蜴、蛙、蝉、鱼、树、草、花卉等都被称为百灵助神、小灵助神或地灵助神。萨满将这些助灵的形象制成标本、刻成模型或绘于皮、布上，缝缀于神服上，便象征着这些地灵助神的魂魄伴随在他身边并受他的驱策，帮助他完成他的职责。
二, 抽象变形动物形玉器 (추상적인 동물 옥기)
玦形玉猪龙的头似猪，而身体似蛇或通常所说的龙，不是现实世界生存的动物，应是集合了现实中的猪、蛇等多种动物的特征并经过抽象变形而产生的一种造型，(추상화시켜 만들어낸 옥저룡 또한 샤만이 사용하는 신령스러운 동물이다.) 也许是萨满在昏迷状态下幻觉的灵物助神。在牛河梁第二地点一号冢四号墓中出土了二件玉猪龙，并列置于墓主人的胸部，(옥저룡은 가슴위에 장식되어 있던 것이며)可能是佩挂于萨满的颈上或缀于神服上的，其功能应是在萨满行神事时佩带，以协助其与神沟通。C形玉猪龙、丫形玉猪龙等几种其它形式的玉猪龙，它们的功能在实质上是一致的。(그밖의 C자룡.. Y자형 돼지형상 등등 또한 유사한 관념으로 사용되었다.)
玉勾云形佩属于几何造型，其创型母源是来自于萨满在昏迷状态下“转迷溜”的幻像，萨满把他的幻像绘记下来，用玉雕刻成器，缝缀于神服上，用以引导萨满更快地进入昏迷、升天状态，与神沟通。(구운옥패는 샤먼이 환상상태에서 샤먼의 혼이 승천하여 신과 소통하는 모습을 추상적으로 형상화한 것 같다. 즉 구운옥패는 샤먼의 환각상태에서 하늘과 소통하는 형상을 그린 것이다..)
三. 人形玉器
在牛河梁遗址第十六地点 出土的人形玉器，呈站立祈祷状，双手立于胸前，双腿并足而立。在颈的两侧及后面对钻三通孔，出土于左侧盆骨外侧，可能是穿绳系挂于腰际的。(우허량 유적지에서 샤먼 모습이 옥기로써 출토되어졌다.) 萨满（shaman）意为“知道”、“知晓”、“晓彻”，即最能通达、了解神意的人，能够畅游于宇宙三界，沟通人、神。萨满行神事主要依靠昏迷术，当进入迷痴状态后，萨满的灵魂升入天穹，与神交往。萨满能够施行昏迷术，首要的一点是萨满本身具有一些常人不具备的敏知特质，还需要通过前任萨满的教授、本人的多年苦炼和修身，成就一套感应、致幻的神秘功法。前任历代萨满对现任萨满具有重要的意义，他们除了将其功力、神衣传承给下任萨满，还具有实用的神力，能够在下任萨满施行法事时给予引导和帮助，因此现作萨满对萨满谱系上的祖先都是极为尊崇的。在民族学中可见到保存的萨满教传承谱系及以前著名大萨满的画像。根据民族学和萨满教的资料，我们可以确定上述的红山文化玉人是萨满祖先的雕像，拥有它的墓主人是即任的萨满，佩带前代大萨满的玉雕像。
++++++
홍산인은 왜 홍산옥기를 만들었는가.!?
상당히 흥미로운 자료이다. 도대체 홍산인 들은 어떤 연유로 홍산옥기를 만들었는가..!?
본 자료의 출처는 명확치 않다. 단 (闻道 / 9月23日) 라고 한다. 나름 번역해보기로 한다.
요점은
가. 5 천년전 선사인들은 자연현상, 자연재해를 이해할 수 없었다.
나. 그들은 모든 사물.. 동물.. 등에 신령이 있었다고 생각했다.
다. 그리고 원시사회에서는 그들 신령과 소통하는 특수한 능력을 갖춘 자 즉 샤먼 (무당)이 등장한다.
라. 샤먼은 그 원시사회에 중요한 행사 때마다 구성원들을 이끌고 신령들과 소통하는 의식을 주관한다.
필자 주. . 언급된 바.. 샤먼은 소위 "신들린 상태" 에서 비로소 신령들과 소통하게 된다.
필자 주.. 이 신들린 상태는 여러가지 문학적 표현으로 서술이 가능한데, 생략하고..
라-1.. 샤만은 환각상태에서 비로소 신령들과 소통한다.
라-2.. 따라서 원시사회에서는 환각제를 사용했었다는 설이 있다.
주종을 이루는 것은 버섯류라고 한다.
라-3.. 이러한 환각상태에서 샤먼이 신령(동물..하늘.. 사물) 과 소통하는 모습은
2만년전 라스코 동굴벽화에도 잘 나타나 있다.
라-4.. 그리고 신령과 소통을 원할하게 하는 보조적인 역할을 하게 되는 것들이
있으니 가령 새..(라스코 벽화).. 등등이며..
마.. 홍산옥기에서 나타나는 동물들의 형상은 이처럼 구석기 시대로부터 전승되어져 왔던
통념으로써.. 신령과 소통을 원할하게 하는 보조적인 역활을 한다는 것이다.
바.. 참조로 샤먼의 조각상은 우하량 유적지에서 출토된 옥인상(18.cm) 라고 하며..
마.. 샤먼은 주렁 직조된 옷(및 가죽?) 위에 홍산옥기들을 달고서 신령과 소통했다는 것이다.
<의문점 1> 그렇다면 홍산옥기는 오로지 샤먼만 사용할 수 있었던 것인가.!?
: 당시 옥기란 신령스러운 물체로 간주되어졌다. 이 사실은 2천년전 고대 중국역사서
등등에서도 언급된다. 뿐만 아니라 하상주 시대에서 옥기란 일반인들은 사용하지
않았다. (못했다.) 그럼에도 불구.. 홍산시대에는 옥기는 일반인들에도 사용했을
가능성이 있다. 각각의 씨족으로 나눠있었을 터이고.. 그 씨족을 상징하는 동물..
(새..물고기.. 거북이.. 두꺼비 여러 형상의 옥기들이 출토된다. ) 들을 씨족 구성원들은
몸에 장식했을 가능성도 있다.
<의문점 2> 그렇다면 홍산인들의 전 구성원들이 옥기를 장식하고 다녔다..!? 라고
주장한다면..
2-1.. 그처럼 대량 홍산옥기 생산이 가능했을까..!?
: 비록 홍산인들은 옥기 제조기술 갖추고 있었다고 하지만.. 그러한 기술은 특수한
전문 집단이었을 것이며..(그 집단은 샤먼이 통제 관리한다.).. 기술이란 손에서
손으로 전승되어지는 것이며 (중세시대의 유리가공 기술 등 도제..).. 일반인들이
쉽게 익히는 기술은 아니었을 것이다.
2-2.. 옥재료는 전 구성원 수요를 충당할 만큼 충분히 확보했을까.?
: 충분치 않았으므로 옥을 대용하는 여러 재질을 사용했다.
즉 출토되는 홍산옥기의 80.% 이상은 허접한 지방옥.. 돌 종류 등등을 사용했다.
2-3.. 홍산시대에는 전 구성원이 옥기를 착용할수 있을 만큼의 충분한 경제력을 갖춘
사회였을까.!?
红山文化动物形和人形玉器研究 闻道 / 9月23日
红山文化动物形和人形玉器的考古背景
一般来说，在任何时期，制作一件东西都是为了使用。不论是实用品还是艺术品，(홍산옥기가 실사용품이었던지 또는 원시 예술품이었던지 막론하고) 其造型与形式的设计及制作，都是从它的实际功能出发，而这种功能又取决于它所处的社会文化背景。(당시의 원시사회문화의 배경에 의해 설계 제작되었다)
在史前时期，原始宗教信仰是最重要的意识形态，为宗教目的而举行的巫术祭祀仪式 (선사시대에서의 종교적신앙이란.. 가장 중요한 관념형태였으며.. 종교목적으로서 거행되던 무속신앙의식은 당시 가장 중요한 사회활동이었다.)当时最重要的社会活动，
而史前艺术品产生的最根本动力就在于配合这种祭祀仪式的需求。(그리고 원시사회예술품들은 그러한 원시의식용 으로 만들어졌다) 因此，史前艺术品的形式和功能都是受制于和服从于当时的原始宗教观念的，(이러한 연고로 원시예술품의 형식과 공능은 당시 원시종교 관념을 내포하고 있다.)
红山文化玉器 也是如此。要探讨红山文化动物形玉器的创作理念和使用功能。
红山文化动物形和人形玉器的文化背景 (그렇다면 홍산옥기에서 출토되어지는 동물형상과 인물형상은 어떠한 관념(원시종교관념)인가.? 远在旧石器时代，原始先民因为一些无法理解的自然现象和自然灾害，产生了万物有灵的观念，(원시시대에는 자연현상, 자연재해를 이해할 수 없었으며) 并希望通过与 超自然力量—神灵的沟通而达到影响和控制自然界的目的，(초자연적힘을 빌어 자연현상을 통제하려는 시도를 했으니.. 그 초자연적 힘이란 바로 무술(무속신앙)인 것이다.)
这就是巫术。萨满教是一种以巫术 为主要形式的原始宗教形态，(샤머니즘이란 무술을 위주로 한 원시종교형태이다.) 它产生于母系氏族社会，普遍存在于东北亚的广大地域，(모계씨족사회에서 탄생했으며 주로 동북아시아에서 나타난다.)
更重要的是“至今还保留着它明显的印记”。它延续时间悠久，直至近世，在我国的满、鄂伦春、鄂温克、锡伯、赫哲、蒙古、达斡尔、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、裕固、朝鲜(조선족) 等少数民族中仍保留着 萨满教信仰或萨满教遗迹。(등등이 지금까지도 샤머니즘의 영향이 남아있다.)
研究萨满教的学者认为，东山嘴、牛河梁遗址的发现，可以清晰印证北方原始萨满教文化发展的轨迹，(그리고 동산취..우허량 유적지는 북방원시 샤먼문화의 흔적이라고 인정되고 있다.) “对北方萨满教文化史的比较研究，从祭祀内涵、祭祀神祗形态以及所涉及到的萨满教原始文化圈波及带、地缘关系等，都是极难得的实物例证。”“目前我国考古学界，特别是北方考古学界，已经的萨满教作为文化源头来进行理论思考，并以萨满教为参照对考古中的信仰遗物进行意义分析。”
“万物有灵”论是原始宗教的核心观念，(만물의 각각은 신령이 있다는 것이 원시종교의 핵심관념이다.) 萨满教具有原始宗教的基本特征，认为“万物有灵”。(그리고 샤머니즘 역시 그러한 관념을 갖고 있다.)
萨满行神事主要依靠昏迷术。萨满能够施行昏迷术，一方面是萨满本身具有一些常人不具备的敏知特质，并通过前任萨满的教授、本人的多年苦炼和修身(샤먼은 전임 샤먼으로부터 교육받고 본인 스스로가 다년간의 고된 훈련과 수신으로서 일반인들이 지니지 못하는 특수 민감한 특질을 갖추게 되며..: 여기서 샤먼은 전승된다는 것을 주목해야 한다. ) 成就了一套感应、致幻的神秘功法；另一方面，为了尽快进入昏迷状态，还需要一些外部条件和环境，如穿神服、戴神帽、敲神鼓、佩带神偶和钟、铃、彩带等佩物。各种鸟类造型和蛙、龟、蜥蜴、蟾蜍等动物是萨满的助手神灵，是普遍见于萨满神服和神器上的饰物。
萨满神器、神物的具体形式及其制作材质因时代、民族与萨满等级的不同而有所差异。在生产力不发达的史前时代，多采用自然界存在的石、玉、骨、木、皮革、翎毛等材料，而近世常见的则是布料和金属人工制品。(샤먼은 예나 지금이나 특수한 의기.. 장식품들을 사용한다.) 在旧石器晚期至新石器时代，人们逐渐把玉从普通的石材中分离出来，(한편 옥기란 일반 광물과는 차별화되는 특수 광물이다.) 并在加工方式上施以抛光等高级技艺，(뿐만 아니라 제작 기술도 고급 기예가 요구된다.)
赋予它庄严的思想内涵，认为它是宇宙万物之精华，是可以沟通人神的“灵物”、“神物”，成为从事原始宗教活动时与神沟通的最高品位的物质媒介，在社会生活中占有至高无上的地位，当今学者将新石器时代晚期称作“玉器时代”即缘于此。(따라서 옥기 사용자는 일반인들과 차별화된 높은 지위에 있던 사람이다.) 进入金属时代 以后，玉器的地位受到青铜礼器的冲击而退居其次，并逐渐丧失了在宗教领域的特殊功能。因此，红山文化石棺墓中的玉器作为萨满神器、神物，就是在这种文化背景下产生的。
红山文化积石冢石棺墓是萨满的墓葬，(홍산문화 적석 석관묘 방식은 샤머니즘의 묘장제다.) 其中 随葬的玉器，绝大部分上面有一,二个小孔, (그리고 옥기들을 껴묻거리로 묻었다.)
可以缝缀于织物上作为装饰物或直接穿绳佩挂 (직조된 옥위에 치렛거리 였을 것이다.) ，
出土时置于身体的胸、腹、腕、头部或握于手中，因此它们应是萨满神服上的饰物或神器，(그러하므로 홍산옥기란 분명히 샤먼신의 옥위에 장식했던 신령스러운 기물이었을 것이다.)
是萨满生时行神事时的助神或工具，(이는 또한 샤먼이 의식을 행할때 사용하던 의기 또는
도구였을 것이다.) 死后随之入葬，这是红山文化玉器的基本属性。
一. 具体肖生动物形玉器 (실질적인 동물 옥기)
萨满教认为“宇宙万物都有魂魄灵气”，“大物有大灵，小物有小灵”，自然界的风、雷、雨、雪、动物、植物都是神灵，并各司不同的职责。 鸟是信息神，承担在人与神之间传递信息的重任，(특히 새는 하늘의 신과 사람 사이에 오고가는 메신저 역활을 한다고 믿었다..) 萨满神服上装饰诸多造型的鸟，具有传达信息的象征意义；(그러하므로 샤먼 복장위에 장식한 새 형상은 하늘의 뜻을 전달한다는 의미를 상징한다.)龟、鳖、蜥蜴、蛙、蝉、鱼、树、草、花卉等都被称为百灵助神、小灵助神或地灵助神。萨满将这些助灵的形象制成标本、刻成模型或绘于皮、布上，缝缀于神服上，便象征着这些地灵助神的魂魄伴随在他身边并受他的驱策，帮助他完成他的职责。
二, 抽象变形动物形玉器 (추상적인 동물 옥기)
玦形玉猪龙的头似猪，而身体似蛇或通常所说的龙，不是现实世界生存的动物，应是集合了现实中的猪、蛇等多种动物的特征并经过抽象变形而产生的一种造型，(추상화시켜 만들어낸 옥저룡 또한 샤만이 사용하는 신령스러운 동물이다.) 也许是萨满在昏迷状态下幻觉的灵物助神。在牛河梁第二地点一号冢四号墓中出土了二件玉猪龙，并列置于墓主人的胸部，(옥저룡은 가슴위에 장식되어 있던 것이며)可能是佩挂于萨满的颈上或缀于神服上的，其功能应是在萨满行神事时佩带，以协助其与神沟通。C形玉猪龙、丫形玉猪龙等几种其它形式的玉猪龙，它们的功能在实质上是一致的。(그밖의 C자룡.. Y자형 돼지형상 등등 또한 유사한 관념으로 사용되었다.)
玉勾云形佩属于几何造型，其创型母源是来自于萨满在昏迷状态下“转迷溜”的幻像，萨满把他的幻像绘记下来，用玉雕刻成器，缝缀于神服上，用以引导萨满更快地进入昏迷、升天状态，与神沟通。(구운옥패는 샤먼이 환상상태에서 샤먼의 혼이 승천하여 신과 소통하는 모습을 추상적으로 형상화한 것 같다. 즉 구운옥패는 샤먼의 환각상태에서 하늘과 소통하는 형상을 그린 것이다..)
三. 人形玉器
在牛河梁遗址第十六地点 出土的人形玉器，呈站立祈祷状，双手立于胸前，双腿并足而立。在颈的两侧及后面对钻三通孔，出土于左侧盆骨外侧，可能是穿绳系挂于腰际的。(우허량 유적지에서 샤먼 모습이 옥기로써 출토되어졌다.) 萨满（shaman）意为“知道”、“知晓”、“晓彻”，即最能通达、了解神意的人，能够畅游于宇宙三界，沟通人、神。萨满行神事主要依靠昏迷术，当进入迷痴状态后，萨满的灵魂升入天穹，与神交往。萨满能够施行昏迷术，首要的一点是萨满本身具有一些常人不具备的敏知特质，还需要通过前任萨满的教授、本人的多年苦炼和修身，成就一套感应、致幻的神秘功法。前任历代萨满对现任萨满具有重要的意义，他们除了将其功力、神衣传承给下任萨满，还具有实用的神力，能够在下任萨满施行法事时给予引导和帮助，因此现作萨满对萨满谱系上的祖先都是极为尊崇的。在民族学中可见到保存的萨满教传承谱系及以前著名大萨满的画像。根据民族学和萨满教的资料，我们可以确定上述的红山文化玉人是萨满祖先的雕像，拥有它的墓主人是即任的萨满，佩带前代大萨满的玉雕像。
우허량 16호 유적지의 묘장자는 샤먼이었다. 우측에 샤먼 옥기와 팔지가 보인다.
직조된 옷위에 치장되었던 신령스러운 도구 로 사용되었던 것이다. (중국 연구)
홍산문화 원시종교연구 :
红山文化原始宗教研究 靳桂云 2006년
来源:《草原文化研究资料选编第二辑》 （经内蒙古社科院授权）
近年来，中国史前考古不断有重大发现，红山文化的原始宗教遗存的发现与发掘即是其中之一。自红山文化宗教遗存方面的资料发表之后，考古学界、宗教学界及艺术界等展开了热烈的学术讨论。笔者受这些学术成果的启发，拟对红山文化的原始宗教进行初步研究，不当之处，敬请学界同仁指正。
从历史的角度来说，史前文化的重要特点之一就是制度的起源和发展。所谓制度，就是群体信念为了满足群体的某种需要而以比较固定的形式组织在一起的群体行动的结合物，而原始宗教就是比较复杂的制度。已有的研究成果表明：原始宗教主要包括原始居民对自然物及祖先的崇拜。自然崇拜的对象有农神(主要是谷物神)、地母神、山神和天神等；祖先崇拜包括对生殖神、图腾、祖先神的崇拜。通过对红山文化原始宗教遗存的剖析，我们认为，谷物神、地母神、山神等自然神都受到了红山文化居民的崇拜［1］，生殖女神、图腾、女祖先则是红山文化居民膜拜的主要对象，祖先崇拜在红山文化原始居民的宗教生活中占有显著而重要的地位。
生殖女神崇拜
在史前时代，由于生产力水平低下，人们驾驭大自然的能力低，时时面临着各种灾难和死亡的威胁，越是灾难深重，人们祈求得到一种超自然力量保护的愿望就越强烈。在史前人类所面临的各种灾难中，自身的死亡是尤为危险的。人口的繁衍对于氏族的延续是仅次于解决吃饭问题的大事，因为这关系到人类生存的一切，所以祈求人口繁殖则成为不可避免的事。以无限的生殖来对付连年不断的灾难和死亡，在史前人类中是常有的。当时人类对自身在生育方面的科学知识知之甚少，当人类有能力探寻人口生殖的奥秘时，首先看到的一个基本事实就是人人皆生于母亲，于是便把女性神化，让女性充当生殖神。因为先民崇拜女性主要是崇拜其生殖力，很自然地便把崇拜的重点放在女性身体的生育部位，并用造型艺术加以表现，其结果是神化孕妇的身体特征，这便是生殖女神崇拜的基本表现。生殖崇拜是远古人类自我肯定意识的体现，是原始巫术和宗教的重要内容，是古代人类的普遍行为，他们相信，正是由于自己的努力和神灵的保佑才使种不断地繁衍下来。红山文化居民对生殖神的崇拜集中表现为对生殖女神的崇拜。
在辽宁喀左县东山嘴红山文化建筑群址中，考古工作者发现了20多块陶塑人像，其中有两件为小型裸体孕妇塑像［2］，这两件塑像均用夸张的手法表现了孕妇的体态特征，头及右臂均残缺，腹部高高隆起，臀部肥大，左臂弯曲，左手贴于上腹，并有表现阴部的记号。其中一件乳房缺损，另一件右乳房残留下部，呈耸起状。这两件孕妇塑像从形态上看不同于一般的妇女塑像，而是刻意表现女性孕育的特征，表明在当时居民中对孕妇、生殖有一种特殊的观念。联系到东山嘴建筑群址本身的祭祀遗迹性质，可以认为，这些孕妇形象能够直接表现出来的含义便是红山文化居民崇拜、祭祀的生殖女神。
在祭祀遗址内供奉生殖女神塑像，表明了红山文化居民祈求生育后代、繁衍子孙、增强自身生存能力的美好愿望。将生殖神的孕育特点夸张地表现出来是他们对生殖女神顶礼膜拜的一种手段，在他们看来，只要有生育女神的保佑，他们的族类便能够子孙繁昌、不断地保存旺盛的生存能力。在世界考古学史上，也不断地发现史前人类祭祀生殖女神的实例。巴格达附近的梭万(Es-Sawwan)遗址(公元前5500年～前5000年)的下层，发现了一组祭祀建筑，里面有女性石像和泥像，在建筑的下面还发现了随葬女性石像的墓葬，所有这些女性偶像都被刻画成大乳房，腹、臀部突出地反映了典型多产妇女形象［3］。自19世纪以来，在欧洲许多国家都发现了巨乳、大腹、丰臀之裸体女塑像，时代从距今3～4万年到距今3000年左右。这些女性塑像，均用不同手法表现了女性孕育、哺育后代的身体特征，对这些特征的强调显然是出于一种祈求子孙繁衍的愿望，表明了古代人类对生殖女神的崇敬心理。
在现代民族志资料中，也不乏各少数民族崇拜生殖女神的实例。生活在云南的永宁纳西族人民有着传统的崇拜生殖女神的宗教信仰，他们虔诚地信仰“那蹄”——生育女神。在祭祀仪式上，生殖女神的偶像是用糌粑塑成的，其形体特征颇似史前时代居民塑造的生殖女神，乳房、腹部、臀部、阴部的特征都明显地表现出多产妇女的形象。此外，纳西族人民还虔诚膜拜泸沽湖畔的干木山(意译为女山)，将其赋予女神的形象，对干木山女神最隆重的祭祀是干木古，汉语的意思即为游干木山，这一祭祀活动的目的之一便是祈求多子多福、人丁兴旺，联系到纳西族人民将女山的北麓及西北麓的洼地视为女性的生殖器，可以认为，他们对女山的崇拜实际为对生殖女神的崇拜。
由此可见，人类对生殖女神的崇拜并不是某种个别现象，而由这种崇拜衍生出来的一些祭祀仪式、信仰观念便自然地成为原始宗教的一部分。在红山文化祭祀遗址中发现的生殖女神裸体塑像向我们展示了5000多年前西辽河地区原始居民生殖崇拜的史实。
当今学术界普遍认为，生殖信仰的意义是双重的，即一方面追求人的繁衍，另一方面也追求动植物的繁殖，企图促进渔猎、农业和畜牧业的丰收。因此，红山文化的裸体孕妇塑像也反映了居民渴望六畜兴旺、五谷丰登的心愿。
图腾崇拜
追求人类种的繁衍导致了氏族社会中对生育女神的崇拜。而图腾崇拜则包含了更丰富的含义：一是史前人类对自身的来源有了进一步的认识；二是人类为了求得某种超人类力量的保护，以达到种族繁盛的目的；三是为了祈求人类繁殖能力的
增强。所以说，从祈求生殖的角度来说，图腾崇拜也是一种生殖崇拜。对生殖女神的崇拜、祭祀表明，处于氏族社会阶段的史前人类已认识到妇女的生育功能，其直接表现就是婴孩是从母体中分娩出来的，而由于天地生殖万物观念的发展，人们认为人和动植物都有血缘关系，于是他们将自己的氏族依附于某种动物或植物，相信本氏族会像所依附的动物一样数量众多、体格健壮，会像所依附的植物那样满山遍野、枝繁叶茂。因为他们认为所依附的动植物有灵性，具有非凡的力量，所以他们也寄希望于得到所依附物的保护。由于明白了女性生殖的道理，所依附的方法通常是这样：认为本氏族来源于始祖所依附的动植物的交合，这种动植物便成为该氏族的祖先，也就是该氏族的图腾。从这个意义上来讲，图腾崇拜也是—种祖先崇拜。一般来说，每个氏族都有自己的图腾，某种动植物一旦被奉为图腾，便脱离了其原来的本性而成为一种神秘力量的象征，红山文化中的玉龙便是如此。
到目前为止，在辽宁喀左县东山嘴，凌源县三官甸子［4］及内蒙古赤峰市巴林右旗羊场公
社［5］和翁牛特旗三星他拉［6］等地均发现了属于红山文化的龙形玉饰。根据红山文化发达的原始畜牧业和农业以及这类玉饰的出土地点、自身特征，我们认为红山文化居民用玉塑造出来的这种神秘动物形象便是被他们氏族崇拜的图腾。
学术界有关龙的起源问题一直存在争议，有蜥蜴说，鳄鱼说，以蛇为主的多种动物结合体说，龙首来自牛首或马首之说［7］。而事实上，龙的起源是个复杂的、多层次的问题，在龙形成的早期阶段，由于受各种因素的影响，不同地区龙的形象各不相同［8］。目前所发现的红山文化玉龙除龙身与蛇有关外，龙首的形象更像同人们日常生活有密切关系的猪［9］。研究表明，5000多年前的红山文化时期，西辽河流域(包括内蒙古东南赤峰地区、辽西地区)的自然地理环境颇宜于原始农业和畜牧业的发展，红山文化遗址中出土大量的石犁耜等农业工具和猪骨便是证明。由于猪这一动物为人们提供了比较可靠的肉食来源，使得史前居民的饮食生活进一步得到了保障，同时猪又具有多产的特点，红山文化居民将其作为本氏族的图腾崇拜物显然是可以理解的，而考古中发现的红山文化玉龙从龙首特征看极似猪，龙形玉这种高度概括了的艺术形象加上蜷曲如蛇的躯体，显然是被神化了的具有神灵的氏族图腾的具体形象。
从龙形玉的出土情况分析也反映出它在红山文化居民的思想意识中是具有非凡作用的。首先，玉龙均与其他成组玉器共出，这些玉器非实用器，其中大型器也非一般佩饰，联系到在数万平方公里的范围内所出龙形玉的形象特征大体一致这一特点，可以认为，这种龙形玉具有特殊用途，充满了神秘色彩。其次，红山文化的成组或大型玉器均出于大型石砌墓或祭祀遗址中，有些采集的玉龙应与这些玉器出于同类的地点。由此可见，拥有或能使用龙形玉的人绝非一般氏族成员，而应是在氏族中占有特殊地位的首领或主持仪式的巫觋人员。在红山文化所处的史前时代，氏族首领和巫觋又往往是一体的。从上面两点分析中可知，红山文化的玉龙不仅不是实用器，也不是一般的佩饰，这些玉龙被掌握在少数氏族上层人物手中用于祭祀活动，在祭祀活动中玉龙被赋予了灵性，披上了神秘的外衣，这样才能达到保佑氏族昌盛不衰的目的。从这个意义上讲，玉龙就是红山文化居民所崇拜的图腾。当然，龙崇拜的内涵是相当丰富的。由于猪同农业生产和人类社会关系密切，在祈年、求雨、渴望丰收的祭祀活动中自然就选择了被神化的猪作为沟通人神间的信物，但这与图腾崇拜并不矛盾，因为图腾崇拜的目的不仅是为了种的繁衍，也有祈望家畜兴旺，五谷丰登，更何况种的繁衍也是以家畜兴旺、五谷丰登为基本条件的。所以说，红山文化玉龙所表现的最基本含义是以猪为原形的龙图腾崇拜。有学者对红山文化龙题材进行了考古类型学分析，结果发现了红山文化的龙题材分为两类，各有发展演变序列，并行发展并贯穿该文化的全过程。在其后的夏家店下层文化中的彩绘龙纹已相当成熟，但基本装饰仍与红山文化一致，当是一脉相承的关系［10］。可见，龙纹题材不仅在红山文化中而且在其后的古文化中得到了充分的发展，足以说明龙图腾崇拜在西辽河地区有着深厚的社会根源。
中国的古史传说及世界各地的考古学、民族学资料中有大量的信息反映在史前先民中曾存在丰富多彩的图腾崇拜。
在我国的古史传说中，商族的祖先契是其母简狄吞下燕子(玄鸟)的卵而生的，文献中有这样的记载：“殷契，母曰简狄，有氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”［11］分析这一古史传说，可知商人将玄鸟视为他们的祖先，而考古发现的材料恰表明商人是崇拜玄鸟的［12］。在古埃及的神话传说和史籍中，史前居民的图腾崇拜也依稀可见。“位于南部边陲的诺姆埃莱凡廷讷，崇拜牡羊；登德拉，崇拜牡牛；喜乌特，崇拜胡狼……”［13］
女祖先崇拜
图腾崇拜意识是和人们探寻本氏族的起源结合在一起的，处于图腾崇拜阶段的氏族一般均已知晓人是由母亲所生，所以，在图腾崇拜的同时对女祖先的崇拜也是合乎常理的。在生殖女神崇拜的观念中，主要表现的是氏族成员对于自
己有着直接血缘关系的上代母辈的崇拜，而这种观念的进一步发展便是对于整个氏族的女始祖的崇拜。可以说，生殖崇拜是祖先崇拜的早期阶段，祖先崇拜是从生殖崇拜中孕育出来的，它是适应氏族社会传宗接代的需要和保持氏族人丁兴旺的愿望而出现的，确定了祖先，就确立了氏族共同体的根本，也使种的繁衍有了保障。由于生殖女神崇拜的盛行，最早被氏族成员认可的有真正血缘关系的祖先当然是女性。正如前面所说，女始祖崇拜是由对近祖的崇拜发展而来的，所以代表女始祖的女神已经不只是生殖女神，她不仅主宰生殖，还保佑氏族、部落或民族的发展，具有驱灾避邪的灵性，所以她的形象就不同于生殖女神，不仅突出表现女性的生育特点，而是有着完整的女性形象。在辽西牛河梁发现的女神头像和“女神庙”、喀左东山嘴发现的人物坐像等都是崇拜始祖女神的典型实例。
位于辽西地区凌源县的牛河梁是一处典型的红山文化原始宗教遗址，在这里出土了一批陶塑女性形象［14］，多数已成为残件，可辨认的有头部残块、肩头残块、肩臂残块、乳房残块、手部残块等。这些泥塑女像塑得极为逼真，有很高的艺术性。已发现人像残块约分属5～6个个体，她们形体有大小之分，年龄有老少之别；或长臂伸手，或曲肘握拳，颇为生动。其中的一号女神头像面部器官保存完好，形象生动，从雕塑技法观察，这尊头像是属于一全身人像的头部，基本尺寸接近真人大小。在“女神庙”主室中心出土的大鼻大耳竟为真人的三倍。孙守道先生对这一群女神像的性质作了探讨，认为它们“应是与祖先崇拜有关的偶像”，“在古代社会，女神象征生育，象征大地，象征收获，是一个民族生命力的体现，受到广泛的崇拜”。牛河梁出土的女神像，“我们认为是神化了的祖先形象。从祭祀场所的规模看，牛河梁的庙址已远远超出以家庭为单位、在生活住房内设祭的家庭祭祀，也远远超出了基本以氏族为单位、以设在村落内部的‘大房子’为祭祀场所的祭祀……而是远离住地专门营建独立的庙宇，并围有许多附设建筑物，形成一个规模庞大的祭祀中心场所”［15］。“女神庙”中不同大小、不同年龄的女神像共出，表明了这里的祖先崇拜是围绕主神的多神崇拜，崇拜的仪式便是在“女神庙”中供奉女神塑像，并举行祭祀仪式。此外，在“女神庙”附近有积石冢发现，位于积石冢内的圆坛应是墓祭的表现，说明这时的祖先崇拜也采取了墓祭的形式，这种现象在山东胶县三里河龙山文化墓地、山西襄汾县陶寺遗址龙山文化墓地以及江苏新沂花厅大汶口文化墓地中均有发现［16］。
辽宁喀左县东山嘴是一处以石砌建筑基址为主体的红山文化宗教遗址，在这里发现的陶塑人物造像，从残存的部位看，形象逼真，很有动感，且符合人体比例，大小均是真人的1/2。这些陶塑人像大小不一，数量不只1～2个个体，而是像在牛河梁发现的那样，是一个群体，且有较为固定的姿态。联系到这些陶塑女像与祭祀遗迹之间的密切关系，可以断定，这些女性塑像也是红山文化居民供奉的女祖先的形象，其包含的意义同于牛河梁的女神群像。
上述分析表明，5000多年前的西辽河流域，祖先崇拜很发达。不仅修建了庙、坛、冢，塑造了被神化的祖先形象加以膜拜，而且用富于神秘意义的玉器作为祭祀活动的法器。
祖先崇拜是氏族社会中普遍流行的宗教观念之一，世界上大部分民族都曾产生并盛行过这种观念，他们以祭拜共向的祖先来加强氏族或部落成员的血缘认同。考古资料表明，在新石器时代，我国的黄河流域也盛行祖先崇拜。我国商代对祖先崇拜极为重视，卜辞记载对先公先王的奉祀是国家大事，礼繁而隆重，殷墟发掘的大规模祭祀坑多为祭祖场所。此外，在近现代的一些民族中我们仍可见到许多祖先崇拜的例子。生活在云南的许多少数民族都有祭祖的风俗。如玉溪地区彝族人民每年3月的3、4、5日3天以家族为单位在祖坟上举行祭祖活动，祈求祖先保佑。可见，不同地区、不同时代的居民祭祖活动的方式虽有差异，但反映的祭祀内容和目的却是大致相同的。
通过对红山文化的祭坛、“女神庙”和积石冢等祭祀遗存的分析，我们发现红山文化的原始宗教有丰富的内涵，其中主要的方面就是包括生殖女神崇拜、图腾崇拜、女始祖崇拜在内的祖先崇拜。生殖女神崇拜奠定了图腾和女始祖崇拜的基础，而生殖女神的崇拜也可以被看成是祖先崇拜的早期阶段，因为被崇拜的生殖女神实质上便是人类的祖先，只是她的任务主要是生殖后代，而女始祖的崇拜则是比较成熟的祖先崇拜。中国古代的祖先崇拜包括对女祖先和男祖先的崇拜，红山文化的原始宗教着力强调对女性祖先的崇拜，这可能与红山文化自身的特点相关。综观中国史前文化，在新石器时代遗址中发现了许多祖形器，学术界公认这是男性祖先崇拜的具体表现之一，但男祖先崇拜是否一定是从女祖先崇拜阶段发展而来的呢？目前无法确定这一点。因为在已发现有男祖先崇拜的考古学文化中并没有资料证明在这之前有一个女祖先崇拜阶段，而在红山文化之后的古文化中也没发现有男祖先祭拜的实物资料。可以肯定，盛行对女祖先的祭拜这种宗教意识与其他种类文化遗存(陶器、玉器等)一样，是构成红山文化自身特征的一个部分。
来源:《草原文化研究资料选编第二辑》 （经内蒙古社科院授权）
近年来，中国史前考古不断有重大发现，红山文化的原始宗教遗存的发现与发掘即是其中之一。최근 몇 년동안, 중국은 선사 시대 고고학의 중요한 발견을 계속해왔는데.. 홍산문화의 원시종교 유적지의 발견은 그중 하나이다. 自红山文化宗教遗存方面的资料发表之后，考古学界、宗教学界及艺术界等展开了热烈的学术讨论。 홍산문화 종교 유적지 자료를 발표한 이후.. 고고학, 종교학계, 예술학계 등등 여러 방면에서 활발한 학술 토론이 진행되기 시작했다.
从历史的角度来说，史前文化的重要特点之一就是制度的起源和发展。 역사적 관점에서 말하자면.. 선사 문화의 중요한 특징 중 하나는... 당시 사회제도의 기원 및 발전 이다.
所谓制度，就是群体信念为了满足群体的某种需要而以比较固定的形式组织在一起的群体行动的结合物，而原始宗教就是比较复杂的制度。 따라서.. 제도..즉 소속원들의 요구들을 만족시키기 위한 모종의 신념.. (중략) 그리하여.. 비교적 고정된 조직 하에 소속원들이 함께 집답행동을 하는 결합물.. 즉.. 그 원시종교는 복잡한 제도인 것인 것이다.. .
已有的研究成果表明：原始宗教主要包括原始居民对自然物及祖先的崇拜。 이미 연구된 바.. 원시 종교는 크게 두 가지로써 자연세계 숭배와 조상숭배가 있다.
自然崇拜的对象有农神(主要是谷物神)、자연숭배 대상은 농신(곡물신)을 포함하여. 地母神、山神和天神等 ；지모신, 산신, 천신,, 등등이 있으며.. 祖先崇拜包括对生殖神、图腾、祖先神的崇拜。 조상숭배대상은 생식신, 토템, 조상숭배..가 있다.
通过对红山文化原始宗教遗存的剖析，我们认为，谷物神、地母神、山神等自然神都受到了红山文化居民的崇拜［1］ ，生殖女神、图腾、女祖先则是红山文化居民 膜拜的主要对象，祖先崇拜在红山文化原始居民的宗教生活中占有显著而重要的地位。
生殖女神崇拜 생식 여신 숭배
在史前时代，由于生产力水平低下，人们驾驭大自然的能力低，时时面临着各种灾难和 死亡的威胁，越是灾难深重，人们祈求得到一种超自然力量保护的愿望就越强烈。 선사시대 에서는 생산성 수준이 낮고, 자연을 제어하는 사람들 능력이 낮았기 때문에.. 선사인들은 수시로 각종 자연 재해 및 그에 따른 생사의 위험성에 노출되어 있었으며.. 따라서.. 당시 선사인들은 재난이 엄중할수록.. 보다더 강렬하게 재난으로부터 피할 수 있는 초자연적 힘을 갈구하였다.
人口的繁衍对于氏族的延续是仅次于解决吃饭问题的大事，因为这关系到人类生存的一切，所以祈求人口繁殖则成为不可避免的事。 씨족의 지속과 번영을 위해서는 씨족내의 사람수를 늘리는 것은 중요한데.. 그러기 위해서는 식량문제가 가장 큰 문제로써 대두된다.
以无限的生殖来对付连年不断的灾难和死亡，在史前人类中是常有的。이러한 상황에서.. 지속되는 자연재해와 사망.. 그리고 무한히 지속되는 생식.. 바로 이 두 가지 요소가 대치되는 것은 당시로서는 일상이었다.
当时人类对自身在生育方面的科学知识知之甚少，当人类有能力探寻人口生殖的奥秘时，首先看到的一个基本事实就是人人皆生于母亲，于是便把女性神化，让女性充当生殖神。
그리하여 선사시대인들은 여성을 생식의 신으로 신격화하게 된다.
因为先民崇拜女性主要是崇拜其生殖力，很自然地便把崇拜的重点放在女性身体的生育部位，并用造型艺术加以表现，其结果是神化孕妇的身体特征，这便是生殖女神崇拜的基本表现。 이에 선사인들은 여성의 생식력을 숭배했으며.. 매우 자연스럽게.. 여성신체중 생식 부분을 보다더 중점을 두어 숭배하게 된다. 그 결과.. 임신여성의 신체적 특성을 강조한 예술적인 표현은.. 생식 여신 숭배의기본적인 표현이라 하겠다..
生殖崇拜是远古人类自我肯定意识的体现，是原始巫术和宗教的重要内容，是古代人类的普遍行为，他们相信，正是由于自己的努力和神灵的保佑才使种不断地繁衍下来。 따라서 생식 숭배는 선사인들의 (삶에 대한) 긍정적이 자아의식의 표현일 뿐만 아니라.. 원시 무속 및 원시 종교의 중요한 내용으로써.. 당시 선사인들의 보편적인 믿음이었다. 즉 자신의 노력과 (하늘, 조상과의) 신통한 능력이 서로 합쳐져서 비로소 씨족은 부단히 지속 번영하게될 것이라는 믿음이다.
红山文化居民对生殖神的崇拜集中表现为对生殖女神的崇拜。
홍산 문화인들의 생식숭배 및 생식여신의 숭배
在辽宁喀左县东山嘴红山文化建筑群址中，考古工作者发现了20多块陶塑人像，其中有两件为小型裸体孕妇塑像［2］ ，这两件塑像均用夸张的手法表现了孕妇的体态特征，头及右臂均残缺，腹部高高隆起，臀部肥大，左臂弯曲，左手贴于上腹，并有表现阴部的记号。 요령성 객좌현 Dongshanzui 홍산문화의 건축물 유적지에서, 20여개의 조소인물상들이 발견되었는데.. 그중에서 두개의 임신한 나체 조소상이 수습되었다. 이 두개의 나체 임신한 조소상은 과장되게 임신한 여성의 특징을 표현했는데..머리와 오른쪽 팔의 물리적 특성은 복부 높은 향상, 엉덩이, 왼쪽 팔을 구부리고, 상복부에 부착 왼쪽 손과 여성성기를 상징하는 기호 또한 표현했다.
其中一件乳房缺损，另一件右乳房残留下部，呈耸起状。 (중략) 这两件孕妇塑像从形态上看不同于一般的妇女塑像，而是刻意表现女性孕育的特征，表明在当时居民中对孕妇、生殖有一种特殊的观念。 이러한 조소상들은 일상적으로 임신 한 여성을 표현하는 것처럼 보여지지만.. 허지만.. 임신한 여성의 특징을 표현한 수법은 당시 선사인들의 임신여성 및 생식에 대한 모종의 특수한 사회적 관념을 표현한 것으로 해석할 수 있다.
联系到东山嘴建筑群址本身的祭祀遗迹性质，可以认为，这些孕妇形象能够直接表现出来的含义便是红山文化居民崇拜、祭祀的生殖女神。 이러한 임신여성의 조각상이 신전에 연관된 건축물에서 출토되어졌다는 점에서.. 보다도 확실하게.. 홍산인들은 생식 여성에 대해 숭배했었다는 의미를 지닌다.
巴格达附近的梭万(Es-Sawwan)遗址(公元前5500年～前5000年)的下层，发现了一组祭祀建筑，里面有女性石像和泥像，在建筑的下面还发现了随葬女性石像的墓葬，所有这些女性偶像都被刻画成大乳房，腹、臀部突出地反映了典型多产妇女形象 。 바그다드 부근의 샤완 (ES-Sawwan) 유적지(5500 기원전 - 오천년 전) 하층에서.. 신전 건축물을 발견했는데.. 그 안에서 여성 돌조각상 및 진흙으로 빚은 조각상..등이 출토되어졌으며.. 모두들 큰 가슴, 복부, 둔부..등이 크게 돌출하게 표현되어 있어서 전형적인 다산의 부녀상의 이미지를 표현했다.
自19世纪以来，在欧洲许多国家都发现了巨乳、大腹、丰臀之裸体女塑像，时代从距今3～4万年到距今3000年左右。 19 세기 이래, 많은 유럽 국가는 3-4만년전에서 3천년 전후의 시대 유물로 추정되는.. 큰 유방.. 큰 배를 표현산 여러 나체 여성 조각상들을 발견했다. 这些女性塑像，均用不同手法表现了女性孕育、哺育后代的身体特征，对这些特征的强调显然是出于一种祈求子孙繁衍的愿望，表明了古代人类对生殖女神的崇敬心理。 이들 또한.. 고대인의 생식여신에 대한 숭배심리를 표현한 것으로 해석한다. 在现代民族志资料中，也不乏各少数民族崇拜生殖女神的实例。生活在云南的永宁纳西族人民有着传统的崇拜生殖女神的宗教信仰，他们虔诚地信仰“那蹄”-生育女神。 현대에도.. 운남성의 소수민족인 Yongning 나시족 사람들은 생식 여신을 숭배하는 종교신앙 속에서 살고 있다.
在祭祀仪式上，生殖女神的偶像是用糌粑塑成的，其形体特征颇似史前时代居民塑造的生殖女神，乳房、腹部、臀部、阴部的特征都明显地表现出多产妇女的形象。 그리고 의식 치루는데 사용되는 여신상의 모습은 신석기 시대인들이 표현했던 바와 유사하게 유방, 복부, 엉덩이..여성 심볼 부분들을
나타내주고 있다.
由此可见，人类对生殖女神的崇拜并不是某种个别现象，而由这种崇拜衍生出来的一些祭祀仪式、信仰观念便自然地成为原始宗教的一部分。따라서, 생식여신에 대한 숭배는 어떤 특정한 현상이 아니며, 인류의가 공통으로 지니고 있는 신앙관념이 자연스럽게 원시종교의 한 부분으로 형성되어진 것이라고 볼 수 있다.
在红山文化祭祀遗址中发现的生殖女神裸体塑像向我们展示了5000多年前西辽河地区原始居民生殖崇拜的史实。(생략) 当今学术界普遍认为，生殖信仰的意义是双重的，即 一方面追求人的繁衍，另一方面也追求动植物的繁殖，企图促进渔猎、农业和畜牧业的丰收。 전문가들은 생식 신앙의 의미를 대체로 두 가지로 인식하고 있는데..하나는 인간 자체의 번성을 추구하고.. 다른 하나는 동식물의 번식.. 수렴어로.. 농업과 가축의 풍요한 수확을 기원하며 추구한다는 의미이다. 因此，红山文化的裸体孕妇塑像也反映了居民渴望六畜兴旺、五谷丰登的心愿。 따라서, 홍산문화의 나체 임신여성의 조각상은 당시 사람들이 가축들의 번성과 풍요한 곡물수확을 기원했다는 것을 반영한다고 말할 수 있다.
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图腾崇拜 토템숭배
追求人类种的繁衍导致了氏族社会中对生育女神的崇拜。 而图腾崇拜则包含了更丰富的含义：一是史前人类对自身的来源有了进一步的认识；二是人类为了求得某种超人类力量的保护，以达到种族繁盛的目的；三是为了祈求人类繁殖能力的增强。
토템 숭배란 보다더 복잡한 의미를 포함하고 있는데.. 첫째.. 선사인들의 자기 자신의 출생 기원에 대해서 한단계 더 진보한 인식.. 둘째.. 초인간적 역량에 의지하여 보호를 받으면서.. 종족의 번창을 기원하는 것이며.. 셋째.. 인간의 생식 능력의 증강을 추구함에 있는 것이다.
所以说，从祈求生殖的角度来说，图腾崇拜也是一种生殖崇拜。 말하자면 토템 숭배 또한 생식 숭배의 일종이라고 하겠다.
因为他们认为所依附的动植物有灵性，具有非凡的力量，所以他们也寄希望于得到所依附物的保护。 그들은, 특정한 동물 또는 식물에는 혼이 있어서 비범한 역량을 갖추고 있다고 생각햇으며.. 따라서 그러한 비범한 역량에 보호될 수 있도록 바라는 것이다.
由于明白了女性生殖的道理，所依附的方法通常是这样：认为本氏族来源于始祖所依附的动植物的交合，这种动植物便成为该氏族的祖先，也就是该氏族的图腾。 그리하여 그들의 선조는 비범한 역량을 갖추고 있는 동물 또는 식물과 여성이 합일되어.. 자신들 씨족의 선조가 태어나게 되었다..라고 인식하는 것이다.
从这个意义上来讲，图腾崇拜也是—种祖先崇拜。 이러한 의미에서 보면 토템 숭배는 당시 씨족사회에서의 선조숭배 의 일종이다. 一般来说，每个氏族都有自己的图腾，某种动植物一旦被奉为图腾，便脱离了其原来的本性而成为一种神秘力量的象征，红山文化中的玉龙便是如此。 일반적으로, 각각의 씨족들은 그들만의 고유한 토템을 갖고 있으며.. 그러한 토템은 한단계 더욱 발전하여.. 일종의 신비한 역량을 갖추는 상징물로 변하기도 하는데.. 홍산문화의 옥저룡등이 그 한가지 예이다.
学术界有关龙的起源问题一直存在争议，有蜥蜴说，鳄鱼说，以蛇为主的多种动物结合体说，龙首来自牛首或马首之说［7］。 한편 학계에서는 용의 기원에 대한 논란이 지속되어 왔다. 우선 뱀을 기반으로 하여 각종 동물(예: 도마뱀.. 악어) 들이 결합되었다는 설들이 있다. 而事实上，龙的起源是个复杂的、多层次的问题，在龙形成的早期阶段，由于受各种因素的影响，不同地区龙的形象各不相同。 사실, 용의 기원이란 복잡하고도 다양한 문제점들을 갖고 있는 것이다. 그리고 초기단계의 용의 형상이란..지역마다 각기 다른 형상의 용의 모습으로 나타나고 있다.
研究表明，5000多年前的红山文化时期，西辽河流域(包括内蒙古东南赤峰地区、辽西地区)的自然地理环境颇宜于原始农业和畜牧业的发展，红山文化遗址中出土大量的石犁耜等农业工具和猪骨便是证明。 연구결과 5000년 전 홍산문화의 기간에는 서쪽 요하강유역 (내몽고 동남의 적봉지역을 포함한 요서지구)의 자연환경은 원시농업 및 가축키우기가 매우 적합한 환경이었음이 밝혀졌으며, 이에 대한 증거로서 홍산유적지에서는 다량의 돌 쟁기(보습) 등 농 기구 와 돼지의 뼈들이 출토되어지고 있다.
从龙形玉的出土情况分析也 反映出它在红山文化居民的思想意识中是 具有非凡作用的。또한 출토되어지는 옥저룡을 살펴보면 당시 홍산문화인들의 사고체게를 반영하고 잇다는 것을 읽을 수 있다. 首先，玉龙均与其他成组玉器共出，这些玉器非实用器，其中大型器也非一般佩饰，联系到在数万平方公里的范围内所出龙形玉的形象特征大体一致这一特点，可以认为，这种龙形玉具有特殊用途，充满了神秘色彩。 첫째, 옥저룡은 비실용적인 기물임에도 불구하고.. 수만 평방km에 달하는 광범한 지역에서 유사한 형태로써 출토되어지는 것을 보면.. 그 옥저룡의 용도란 특별한 목적을 지닌 것이라
해석되어진다. 其次，红山文化的成组或大型玉器均出于大型石砌墓或祭祀遗址中，有些采集的玉龙应与这些玉器出于同类的地点。由此可见，拥有或能使用龙形玉的人绝非一般氏族成员，而应是在氏族中占有特殊地位的首领或主持仪式的巫觋人员。 둘째 옥저룡은 일부 대형 돌무지 무덤 이나 신전 제단 유적지에서 출토되어지고 있으므로..일반인들사용 기물이 아니라.. 씨족 지도자 또는 샤만등의 특수한 지위의 사람들에 의해 사용되었다고 해석된다. 在红山文化所处的史前时代，氏族首领和巫觋又往往是一体的。한편 홍산시대에서는 (일반적으로) 샤먼은 씨족장을 동시에 겸했었다.
从上面两点分析中可知，红山文化的玉龙不仅不是实用器，也不是一般的佩饰，这些玉龙被掌握在少数氏族上层人物手中用于祭祀活动，在祭祀活动中玉龙被赋予了灵性，披上了神秘的外衣，这样才能达到保佑氏族昌盛不衰的目的。 따라서 옥저룡의 기능이란.. 홍산엘리트들이 제사활동에 사용했던 기물이라고 해석되며..신령한 힘을 갖고 있었던 기물로써 간주되었다. 从这个意义上讲，玉龙就是红山文化居民所崇拜的图腾。 이러한 의미에서, 옥저룡은 홍산인들 모두의 도템인 것이다.
所以说，红山文化玉龙所表现的最基本含义是以猪为原形的龙图腾崇拜。 따라서 홍산문화 옥저룡은 돼지가 용 토템의 원조 라는 것을 상징한다.
女祖先崇拜 여성조상 숭배
图腾崇拜意识是和人们探寻本氏族的起源结合在一起的，处于图腾崇拜阶段的氏族一般均已知晓人是由母亲所生，所以，在图腾崇拜的同时对女祖先的崇拜也是合乎常理的。 토템숭배 의식이란 사람들이 자신들의 기원이 무엇인가와 연계되어있는 것이다. 그리고 자신들의 선조는 어머니 로부터 출생된 것이므로.. 그들 선사인들은 토템 숭배와 더불어 여성 조상에 대한 숭배는 자연스러운 것이었다.
在生殖女神崇拜的观念中，主要表现的是氏族成员对于 自己有着直接血缘关系的上代母辈的崇拜，而这种观念的进一步发展便是对于整个氏族的女始祖的崇拜。 당시 사람들에게는 생식여신 숭배 라는 관념에서 한단계 더 발전하여.. 자신의 직계 혈연의 선조들에 대한 숭배 의식을 갖고 있었으며.. 그러한 관념은 씨족의 여성 시조에 대한 숭배로 이어지게 된다.
正如前面所说，女始祖崇拜是由对近祖的崇拜发展而来的，所以代表女始祖的女神已经不只是生殖女神，她不仅主宰生殖，还保佑氏族、部落或民族的发展，具有驱灾避邪的灵性，所以她的形象就不同于生殖女神，不仅突出表现女性的生育特点，而是有着完整的女性形象。 앞서 언급 한 바와 같이, 여성 시조에 대한 숭배는.. 후대에 조상숭배로 이어지게 되는데.. 그 여성시조는.. 생식여신일 뿐만 아니라... 씨족, 부족..나아가서 민족의 발전을 이끌어가는 역할을 하므로.. 따라서 그녀의 형상은 보통의 생식여신의 형상과는 다르게.. 즉.. 생육특성을 강조했을 뿐만 아니라.. 완정한 完整的여상형상女性形象을 갖추게 된다..
在辽西牛河梁发现的女神头像和“女神庙”、喀左东山嘴发现的人物坐像等都是崇拜始祖女神的典型实例。 뉴허량의 여신묘.. 및 객좌현 동산취에서 발견된 여신들이 그 예이다..
位于辽西地区凌源县的牛河梁是一处典型的红山文化原始宗教遗址，在这里出土了一批陶塑女性形象 ，多数已成为残件，可辨认的有头部残块、肩头残块、肩臂残块、乳房残块、手部残块等。 홍산문화의 전형적인 원시 종교 유적지 Niuheliang 에서.. 어깨 파편, 팔 파편, 잔해 가슴, 손과 다른 파편 등을 포함한 여신상이 출토되어졌다. 这些泥塑女像塑得极为逼真，有很高的艺术性。 그러한 점토 여성상은 매우 높은 예술성을 지니고 있었으며 사실적으로 표현되어 있다. 已发现人像残块约分属 5～6个个体，她们形体有大小之分，年龄有老少之别；或长臂伸手，或曲肘握拳，颇为生动。수습된 파편들은 5- 6개의 여신상 조각에 속하는 것들이었다.
孙守道"先生对这一群女神像的性质作了探讨，认为它们“应是与祖先崇拜有关的偶像”，“在古代社会，女神象征生育，象征大地，象征收获，是一个民族生命力的体现，受到广泛的崇拜”。손수도씨는 그러한 여신 조소상들은 " 조상숭배와 연관된 것으로써.".. 생육.. 대지.. 수확..그리고.. 한 민족의 생명력의 표현 이므로, 당연히 널리 숭배를 받던 여신상 이었다."
上述分析表明，5000多年前的西辽河流域，祖先崇拜很发达。 이처럼,, 서쪽 요하 유역에서는 5천년전에 이미 조상 숭배가 발달한 것을 알 수 있다. 不仅修建了庙、坛、冢，塑造了被神化的祖先形象加以膜拜，而且用富于神秘意义的玉器作为祭祀活动的法器。 성전, 제단, 묘 등의 건설뿐만 아니라.. 여러 형태의 옥기들이 사용되어졌다..
祖先崇拜是氏族社会中普遍流行的宗教观念之一，世界上大部分民族都曾产生并盛行过这种观念，他们以祭拜共向的祖先来加强氏族或部落成员的血缘认同。 조상 숭배는, 씨족 사회의 지배적인 종교 아이디어 중 하나이며.. 전세계 대부분 민족들이 지니고 있는 관념이기도 한다.. 그들은 혈액 씨족이나 부족의 구성원을 강화하기로 동의하는 것이 일반적 조상을 숭배한다.
考古资料表明，在新石器时代，我国的黄河流域也盛行祖先崇拜。 고고학 자료는 신석기 시대에, 중국의 황하 유역에서 조상숭배가 성행되었음이 밝혀졌다..
我国商代对祖先崇拜极为重视，卜辞记载对先公先王的奉祀是国家大事，礼繁而隆重，殷墟发掘的大规模祭祀坑多为祭祖场所。 상(은)나라 에서도 조상 숭배를 매우 중요시하였으며.. 갑골문자에기록된바.. 조상숭배는 국가의 큰 행사였으며... 은허 유적지에서는 대규묘 제사갱등이 발견되었다.
生活在云南的许多少数民族都有祭祖的风俗。 운남에는 많은 소수 민족들은 조상의 숭배 습이 아직도남아있다.. 如玉溪地区彝族人民每年3月的 3、4、5日 3天以家族为单位在祖坟上举行祭祖活动，祈求祖先保佑。 가령.. 옥계지구의 "록부족"들을 매년 3월의 3, 4, 5.. 3일동안.. 가족 단위로.. 조상에대한 추모활동을 거행한다.. 可见，不同地区、不同时代的居民祭祖活动的方式虽有差异，但反映的祭祀内容和目的却是大致相同的。 비록 다른 지역에서는 다른 방법으로 조상숭배 활동을 거행하지만, 기본적인 내용과 목적은 동일하다.
通过对红山文化的祭坛、“女神庙”和积石冢等祭祀遗存的分析，我们发现红山文化的原始宗教有丰富的内涵，其中主要的方面就是包括生殖女神崇拜、图腾崇拜、女始祖崇拜在内的祖先崇拜。 홍산 문화 제단 분석 "여성 사원"과 돌 무덤과 예배의 다른 유물을 통해, 홍산시대의 원시종교에 대해서 풍부한 내용을 알수있게 되었는데.. 그중에서 중요한 것이란.. 생식 여신 숭배, 토템 숭배, 여성시조숭배, 즉조상숭배..의 세 가지 측면이다.
中国古代的祖先崇拜包括对女祖先和男祖先的崇拜，红山文化的原始宗教着力强调对女性祖先的崇拜，这可能与红山文化自身的特点相关。 중국의 고대 조상 숭배는 여성조상.. 남성조상..모두를 포함하고 있는데.. 유득.. 홍산문화의 원시종교에서는 여상조상숭배를 강조했다는 점이.. 홍산문화의특징이라고 하겠다..
中国古代的祖先崇拜包括对女祖先和男祖先的崇拜，红山文化的原始宗教着力强调对女性祖先的崇拜，这可能与红山文化自身的特点相关。 남성 여성 조상과 조상 숭배, 원시 종교 초점 홍산 문화를 포함한 고대 중국의 조상 숭배는 홍산 문화의 자신의 특성과 관련이있을 수 있습니다.. 여성 조상 숭배를 강조한다
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